法语禅心
烦恼从何来?是从无明中来。无明为贪、瞋、痴等烦恼之源。众生有烦恼障和所知障,皆因我执太重,这两种障碍,令我们在六道中轮迴打转,不能解脱。
因为无明,每一个众生都有他的烦恼。贵人有傲慢的烦恼,贫人有自卑的烦恼。而所有的烦恼?源于众生不知足。所谓「知足常乐,能忍自安。」
烦恼从何来?是从无明中来。无明为贪、瞋、痴等烦恼之源。众生有烦恼障和所知障,皆因我执太重,这两种障碍,令我们在六道中轮迴打转,不能解脱。
因为无明,每一个众生都有他的烦恼。贵人有傲慢的烦恼,贫人有自卑的烦恼。而所有的烦恼?源于众生不知足。所谓「知足常乐,能忍自安。」
别人不伤害我,怎修忍辱?怎知修得如何?
“小不忍则乱大谋”、“一念嗔心起,百万障门开”,可见无论的世间法,还是出世法,修忍辱是多么的重要!
前不久,我看到这样一个公案故事。梦窗国师是日本明代著名禅宗高僧,国师修忍辱的故事广为流传。有一次梦窗国师搭船渡河,船刚离岸,只见一位身着佩刀拿着鞭子的将军急速奔船而来,船夫和船上的人大声喊道:“船已开了,请等下一艘吧!”梦窗国师心存不忍,请求船夫给他方便,船夫看在出家师父的面上,就把船靠回岸边让那位将军上船。
谁知将军上船后不但不感恩,还拿起鞭子抽了梦窗国师一鞭,边抽边骂道:“和尚!走开,把座位让给我!”鲜血从国师的头上汨汨流下,国师不发一言,默默地把座位让给那位将军。船上的人敢怒不敢言,窃窃私语说禅师帮他求船家载他,他还打禅师,简直是恩将仇报……
等船到了岸,梦窗国师跟着大家下船,走到水边默默地把脸上的血洗掉。那位蛮横的将军终于良心发现,跪倒在国师面前忏悔,国师平静地说:“不要紧,在外奔波难免心情不好。”将军自是惭愧不已。
从这个故事不难看出梦窗国师修忍辱的功夫非同一般,面对侮辱伤害安忍不动,胸怀博大,体现了一个圣者的风范!梦窗国师之所以能成为一代禅门宗师,与国师修忍辱是分不开的。
“忍辱是最高的苦行,能成就无上之涅槃”。圣者无不是修忍辱而成为圣者的。释迦佛陀曾做过五百世忍辱仙人,当被残忍的歌利王割截身体时,不但没有嗔恨,心中还暗暗发愿:有朝一日我成道后,一定要先来度化歌利王,免得他残害更多的众生,这是何等的忍辱和慈悲啊!
反观自己内心,自己在忍辱方面做得太差了,遇到恶骂、无理或受冤时,立刻火冒三丈,总想争个是非曲直。明知凡事皆因果,但内心深处总会不舒服,心随境迁,不知不觉早日上了魔的当,这哪里是个修行人呢?
当今住世佛陀说法《解脱大手印》中说:“凡伤害我者皆是助我成道之缘起,此时鉴析菩提道果是忍辱第一,如果他人对我无谤、无嗔、无害,我怎么练出忍辱性体无生证量?若遇怨对时,我还在生报复嗔恨,那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他,自担他人黑业者,皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向,实行菩萨的大悲行为种因。”如果他人对我无谤、无瞋、无害,我们怎么知道自己修忍辱了没有?要想成就解脱,必须修忍辱。真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上,忍辱慈悲利他,自担他人黑业。
佛说无为最,忍辱第一道。忍辱之心能防诸一切之外障。作为修行人,就应该象梦窗国师那样忍常人所不能忍,受常人所不能受,遇到伤害、诽谤、打击时,无怨无嗔去面对,用慈悲来化解嗔恨,只有这样才能去掉我执,走向真正的解脱之路。
“小不忍则乱大谋”、“一念嗔心起,百万障门开”,可见无论的世间法,还是出世法,修忍辱是多么的重要!
前不久,我看到这样一个公案故事。梦窗国师是日本明代著名禅宗高僧,国师修忍辱的故事广为流传。有一次梦窗国师搭船渡河,船刚离岸,只见一位身着佩刀拿着鞭子的将军急速奔船而来,船夫和船上的人大声喊道:“船已开了,请等下一艘吧!”梦窗国师心存不忍,请求船夫给他方便,船夫看在出家师父的面上,就把船靠回岸边让那位将军上船。
谁知将军上船后不但不感恩,还拿起鞭子抽了梦窗国师一鞭,边抽边骂道:“和尚!走开,把座位让给我!”鲜血从国师的头上汨汨流下,国师不发一言,默默地把座位让给那位将军。船上的人敢怒不敢言,窃窃私语说禅师帮他求船家载他,他还打禅师,简直是恩将仇报……
等船到了岸,梦窗国师跟着大家下船,走到水边默默地把脸上的血洗掉。那位蛮横的将军终于良心发现,跪倒在国师面前忏悔,国师平静地说:“不要紧,在外奔波难免心情不好。”将军自是惭愧不已。
从这个故事不难看出梦窗国师修忍辱的功夫非同一般,面对侮辱伤害安忍不动,胸怀博大,体现了一个圣者的风范!梦窗国师之所以能成为一代禅门宗师,与国师修忍辱是分不开的。
“忍辱是最高的苦行,能成就无上之涅槃”。圣者无不是修忍辱而成为圣者的。释迦佛陀曾做过五百世忍辱仙人,当被残忍的歌利王割截身体时,不但没有嗔恨,心中还暗暗发愿:有朝一日我成道后,一定要先来度化歌利王,免得他残害更多的众生,这是何等的忍辱和慈悲啊!
反观自己内心,自己在忍辱方面做得太差了,遇到恶骂、无理或受冤时,立刻火冒三丈,总想争个是非曲直。明知凡事皆因果,但内心深处总会不舒服,心随境迁,不知不觉早日上了魔的当,这哪里是个修行人呢?
当今住世佛陀说法《解脱大手印》中说:“凡伤害我者皆是助我成道之缘起,此时鉴析菩提道果是忍辱第一,如果他人对我无谤、无嗔、无害,我怎么练出忍辱性体无生证量?若遇怨对时,我还在生报复嗔恨,那么这就是我执未断……凡是忍辱慈悲利他,自担他人黑业者,皆是解开轮回结步向解脱登地圣位的方向,实行菩萨的大悲行为种因。”如果他人对我无谤、无瞋、无害,我们怎么知道自己修忍辱了没有?要想成就解脱,必须修忍辱。真正的忍辱必须建立在大悲菩提心的基础上,忍辱慈悲利他,自担他人黑业。
佛说无为最,忍辱第一道。忍辱之心能防诸一切之外障。作为修行人,就应该象梦窗国师那样忍常人所不能忍,受常人所不能受,遇到伤害、诽谤、打击时,无怨无嗔去面对,用慈悲来化解嗔恨,只有这样才能去掉我执,走向真正的解脱之路。
学山禅师开示:
以心印心,恰到好处
所谓佛性者,即是中道,中道者即是度,度即是分寸。
分寸者,不偏不倚,恰到好处,不高不低,不卑不亢,真挚而含蓄,热烈而温存,自爱而爱他。
万法不可独立存在,所谓抱阴而负阳,究其实质,唯一空性而已,故觉悟之心,于一切法,皆不可执,不可着,不可住。何以故?诸法了无实性故,空无自性故。
如是觉者,则行中道。行中道者,于一切法不定生解,不可坚持。
所以在待人接物中,悟中道者能把握好分寸。分寸者,与人与物,保持适当的距离。过近容易破碎,过远流于冷漠。过近则起执迷,过远则偏于无情。过近,会把人性的特点放大为缺点,过远,则变得僵硬、冷漠,同于无情。
佛是有情而不迷,觉而不住,知而不慢。慢者,过也。过犹不及。
有了这样的分寸和度,人与人会默契,人与物会和谐。
有了这样的分寸,友谊会长存,陪伴会久远。
有了这样的分寸,狭隘会变得宽阔,自私会变得无我。
有了这样的距离和度,私情会转化为大慈,我执会变成法爱。
有了适度,万物的特点和韵味得以彰显。
有了这样的距离,人和人之间可以放松地交流,没有了控制与紧张。
有了适当的空间,人性的美得以变化和舒展,你和我可以心照不宣。
有了分寸与度,你的视角逐渐打开,你的心性渐渐提升。人人可以为人人。
人与万物本来就是不即不离。
心与法从来不一而不异。
若是一,一则不说是一,因二而言一。
若是二,二则不可独立存在,二法俱无真实,究竟是一。
所以释尊拈花,迦叶微笑,心心相印,默契而已。
历代祖师,以心印心,以心传法,不假言说。
所以我与你,你与他,他与她,她与它,不可分裂,不可远离,不可断灭。从来都是如梦与梦,似幻依幻,即真是真,即妄无妄。
中道者,即是佛性。佛性者,即诸法也。诸法也,即众生心。众生心者,即分非分,合无所合,妙不可言,无尽无边。
以心印心,恰到好处
所谓佛性者,即是中道,中道者即是度,度即是分寸。
分寸者,不偏不倚,恰到好处,不高不低,不卑不亢,真挚而含蓄,热烈而温存,自爱而爱他。
万法不可独立存在,所谓抱阴而负阳,究其实质,唯一空性而已,故觉悟之心,于一切法,皆不可执,不可着,不可住。何以故?诸法了无实性故,空无自性故。
如是觉者,则行中道。行中道者,于一切法不定生解,不可坚持。
所以在待人接物中,悟中道者能把握好分寸。分寸者,与人与物,保持适当的距离。过近容易破碎,过远流于冷漠。过近则起执迷,过远则偏于无情。过近,会把人性的特点放大为缺点,过远,则变得僵硬、冷漠,同于无情。
佛是有情而不迷,觉而不住,知而不慢。慢者,过也。过犹不及。
有了这样的分寸和度,人与人会默契,人与物会和谐。
有了这样的分寸,友谊会长存,陪伴会久远。
有了这样的分寸,狭隘会变得宽阔,自私会变得无我。
有了这样的距离和度,私情会转化为大慈,我执会变成法爱。
有了适度,万物的特点和韵味得以彰显。
有了这样的距离,人和人之间可以放松地交流,没有了控制与紧张。
有了适当的空间,人性的美得以变化和舒展,你和我可以心照不宣。
有了分寸与度,你的视角逐渐打开,你的心性渐渐提升。人人可以为人人。
人与万物本来就是不即不离。
心与法从来不一而不异。
若是一,一则不说是一,因二而言一。
若是二,二则不可独立存在,二法俱无真实,究竟是一。
所以释尊拈花,迦叶微笑,心心相印,默契而已。
历代祖师,以心印心,以心传法,不假言说。
所以我与你,你与他,他与她,她与它,不可分裂,不可远离,不可断灭。从来都是如梦与梦,似幻依幻,即真是真,即妄无妄。
中道者,即是佛性。佛性者,即诸法也。诸法也,即众生心。众生心者,即分非分,合无所合,妙不可言,无尽无边。
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