【一日禅诗慧语 】

终日看天不举头

终日看天不举头，
桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网，
透得牢关即便休。

【赏析】

守珣(?～1134)，俗姓施，安吉州(今浙江安吉)人，佛鉴慧勤禅师法嗣。守珣参请佛鉴禅师很久却邈无所入，一气之下用被蒙上头，发誓：“此生若不彻去，誓不展此！”从此，白天打坐，晚上站立，这样过了七七四十九天。一日，佛鉴禅师忽然上堂云：“森罗及万象，一法之所印。”守珣一听，豁然顿悟。为了勘验他，佛鉴禅师问道：“灵云道：‘自从一见桃华后，直至如今更不疑。’如何是他不疑处？”守珣道:“莫道灵云不疑，只今觅个疑处了不可得。”得到佛鉴禅师印可后，守又呈偈云：“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”

圆悟克勤禅师后听说此事，怀疑守珣还未真正开悟，想亲自勘验一下，让人把守珣请来一同去游山。他们来到一水潭边，圆悟禅师忽然将守珣推入水中，急忙问道：“牛头未见四祖时如何？”守珣道：“潭深鱼聚。”圆悟又问：“见后如何？”守珣道：“树高招风。”圆悟禅师进一步追问：“见与未见时如何？”守珣道：“伸脚在缩脚里。”圆悟禅师此时方信守已经大悟(《五灯会元》卷19)。

“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。”禅宗的终极目标是启发学人追求“向上一著”，即体证宇宙的终极实在，此终极实在即是万法的空性，而空性的证得是超越思虑，不落言诠的，为一涉思虑，即落分别，一涉言诠，即生障碍。学人不懂这一点，只是一味地向外用功，为言句所葛藤缠绕，不知认取自身内在的宝藏。虽“终日看天”，即追求“向上一著”，却不知“举头”，即向内用功，直趋本地风光，证得自性法身。直到看到满树烂漫的桃花，方才彻悟本心是佛，处处合道。

“饶君更有遮天网，透得牢关即休。”“饶”，口语，虽然、尽管之意。“牢关”，即坚牢之关门，由迷转悟之关，是不能靠思量、分别而达到的向上境地。这两句的意思是说，尽管有遮天之网覆盖、缠绕，自性之中的般若之剑定会斩断束缚，突破牢关，而见性成佛。

自性是一种超时空，绝对待的存在，自性的证得要求学人从惯常的思维模式中转过身来，截断向外执取的念头。南北朝名僧傅翕有偈曰:“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这则偈子用三组自相矛盾的现象来斩断人的常规思维，警策学人反躬内省，自证本心。这也恰是何山守珣禅师开悟偈的主旨所在。

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小故事大道理

灵云志勤禅师，长庆大安禅师之法嗣，福州长溪人。初礼大沩，久未契悟。时长庆大安禅师于沩山充当典座。

一日经行，灵云禅师见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：

“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃华后，直至如今更不疑。”

沩山禅师看了他的悟道偈之后，反复诘问，遂与之印可，并教诲道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”

古人讲，开悟的契机因人不同而千差万别。有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。诸般悟处，以从缘悟得，得力最大。因为从缘悟得需要有长期的修行作基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦从缘悟得，便永不退失。从灵云志勤禅师的悟道偈中，可以看出，他在睹桃花悟道之前，整整苦修了三十年。没有这三十的功夫，纵然天天见桃花，亦不得悟入。

志勤禅师悟道后，不久即回福州灵云山传法。

其座下曾有僧问：“如何得出离生老病死？”

志勤禅师道：“青山原不动，浮云任去来。”

这一答语，对于我们这些怖畏生死的凡夫来说，应该说是一个很好的安慰。生死是什么？原本是人的妄想。究实而言，无生死可得。若悟本来面目，生死不过如浮云一般，而我们的自性何曾减损过一毫，何曾移动过一步！

志勤禅师在灵云山驻锡期间，与雪峰义存禅师之间多有机锋往来。

雪峰禅师曾作偈送双峰古禅师，最末一句是：“雷罢不停声。”志勤禅师知道后，另作一句云：“雷震不闻声。”雪峰禅师听说后，遂赞叹道：“灵云山头古月现。”

世尊在 靈山 會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯 迦葉尊者 破顔微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑 摩訶迦葉 。”
福州靈雲志勤禪師，本州長溪人也。初在溈山，因見桃華悟道。有偈曰：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。」溈覽偈，詰其所悟，與之符契。溈曰：「從緣悟達，永無退失。善自護持。」
《五燈會元》