《维摩诘所说经》详解（二十六）
5、问疾品
【尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾！”
文殊师利白佛言：“世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见。”文殊师利言：“如是，居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起菩萨病者，以大悲起。”】
（1）、文殊师利：释迦牟尼佛之胁侍菩萨，以智慧出众而为上首。又文殊师利，又称妙德、妙吉祥，早已成佛，名龙种尊。
（2）、难为酬对：酬者答，对者敌。彼德尊高，难为答对。
（3）、深达实相：实相难测，而能深达，理事皆入也。
（4）、善说法要：善以约言而举多义，美其善得说法之要趣。
（5）、辩才无滞：辞辩圆应而无滯。
（6）、智慧无碍：智周慧通而无碍。
（7）、一切菩萨法式悉知：善巧方便成就一切菩萨事业。
（8）、诸佛秘藏无不得入：入诸佛甚深秘藏，竖穷三际，横遍十方，身口意无不净也。
（9）、降伏众魔：魔外难以匹敌，心悦诚服。
（10）、游戏神通：于神通中善能入、出、自在无碍。
（11）、其慧方便，皆已得度：应机善巧乃方便，引群萌入涅槃。
（12）、当承佛圣旨，诣彼问疾：文殊谦词，本无高下，故欣然前往。
（13）、若来已更不来，若去已更不去：即相离相，不生不灭，不来不去。
（14）、来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见：如未者，无所从来，亦无所去。此亦无彼所执之见，而有因缘，假可称见。
（15）、且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎：来是问疾，暂搁余论；问疾轻重、损增，实关乎道业。
（16）、居士是疾，何所因起？其生久如，当云何灭：佛法言四大不调，杂病丛生。四大增损，必自有因而然。虽问实疾之迹，以求假病之意。
（17）、从痴有爱，则我病生：菩萨何疾？悲彼生疾耳。众生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫现疾之意，欲拔众生无始痴爱，尽其无穷之源。
（18）、以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭：如彼有情，解脱生死，我病亦愈。有情生死，总无尽期，我病未差。病生无始，灭亦无终，以众生界无尽期故。
（19）、所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病：菩萨生死，为度有情，名依有情流转生死。由依生死有情病故，菩萨亦病。若诸有情得离生死，菩萨乃差。
（20）、又言是疾，何所因起菩萨病者，以大悲起：菩萨之疾，以大悲为根。自非大悲，病不妄起也。
5、问疾品
【尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾！”
文殊师利白佛言：“世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利，与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善来！文殊师利，不来相而来，不见相而见。”文殊师利言：“如是，居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起菩萨病者，以大悲起。”】
（1）、文殊师利：释迦牟尼佛之胁侍菩萨，以智慧出众而为上首。又文殊师利，又称妙德、妙吉祥，早已成佛，名龙种尊。
（2）、难为酬对：酬者答，对者敌。彼德尊高，难为答对。
（3）、深达实相：实相难测，而能深达，理事皆入也。
（4）、善说法要：善以约言而举多义，美其善得说法之要趣。
（5）、辩才无滞：辞辩圆应而无滯。
（6）、智慧无碍：智周慧通而无碍。
（7）、一切菩萨法式悉知：善巧方便成就一切菩萨事业。
（8）、诸佛秘藏无不得入：入诸佛甚深秘藏，竖穷三际，横遍十方，身口意无不净也。
（9）、降伏众魔：魔外难以匹敌，心悦诚服。
（10）、游戏神通：于神通中善能入、出、自在无碍。
（11）、其慧方便，皆已得度：应机善巧乃方便，引群萌入涅槃。
（12）、当承佛圣旨，诣彼问疾：文殊谦词，本无高下，故欣然前往。
（13）、若来已更不来，若去已更不去：即相离相，不生不灭，不来不去。
（14）、来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见：如未者，无所从来，亦无所去。此亦无彼所执之见，而有因缘，假可称见。
（15）、且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎：来是问疾，暂搁余论；问疾轻重、损增，实关乎道业。
（16）、居士是疾，何所因起？其生久如，当云何灭：佛法言四大不调，杂病丛生。四大增损，必自有因而然。虽问实疾之迹，以求假病之意。
（17）、从痴有爱，则我病生：菩萨何疾？悲彼生疾耳。众生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫现疾之意，欲拔众生无始痴爱，尽其无穷之源。
（18）、以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭：如彼有情，解脱生死，我病亦愈。有情生死，总无尽期，我病未差。病生无始，灭亦无终，以众生界无尽期故。
（19）、所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病：菩萨生死，为度有情，名依有情流转生死。由依生死有情病故，菩萨亦病。若诸有情得离生死，菩萨乃差。
（20）、又言是疾，何所因起菩萨病者，以大悲起：菩萨之疾，以大悲为根。自非大悲，病不妄起也。
#大光明藏中谁非谁[超话]#
佛法八大次第——第六个次第『通教』
第六个次第，是「通教」。通教比藏教有进步，就是常讲的禅宗，他是从空门入手，破除一切的有形有相——包括诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明相，是所谓的「见空性」。其代表作是《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修这个法门「恒沙莫一，亿劫稀成」（闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人）。能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机，即使有这么一个人修行，他还「亿劫稀成」，无量百千万亿年很少有人能成就。
那么与藏教法比较呢，通教修得不好容易落空，变成「空散销沉」，像萤火虫这样的一些众生。它的风险很大，《楞严经》后面讲了五十种阴魔境界。但是修得好也能明心见性。而藏教法门不会落空，最起码来世能得人天福报，但是永远不能明心见性。
禅宗五祖拜四祖拜了两世。第一世这个五祖已经到了八十高龄，打禅坐把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫「栽松长老」。怎么得的这个雅号呢？因为他坐在那里端端正正，就像松树一样栽在那里。所以四祖逗他：「太老了！换一个身来！」实际上是看看他有没有这个功夫。好，栽松长老站在那里就投胎，而且投在一个大姑娘的肚子里——人家还没有结婚，你不是给人家惹祸？那个马姑娘因此而被家里扫地出门。那么，一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事啊！到第二世又来向四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他说太小了。这个时候他发脾气了：「我前世来你说我太老，今世来你说我太小，我到底什么时候来啊？」然后四祖给他剃度了，也就是说五祖是带着宿命通而来。就这样的人还必须来求大法才能成就呀！你说现在有些人，稍微有点神通就怎么样怎么样。鬼都有五种神通。到了阿罗汉才有六种神通——要加漏尽通。这是帮助我们破除迷信、解放思想啊！
另外一个著名的公案呢，是玄奘大师西天取经来到大雪山——玄奘法师也是开了天眼啊！看到雪山堆里埋了一个人，于是就把雪扒开，三弹指叫他出定。
那个人眼睛一睁：「释迦牟尼佛出世了没有？」
玄奘法师跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了！」
「那好吧，我再等弥勒佛来！」说完马上又入定。可见他在雪山堆里少说已经埋了一千多年，多说千年、万年、亿年都有可能呐！而且他还准备再坐五十六亿七千万年，不吃不喝不睡，就在那里禅定，等弥勒佛下世。这种功夫都不过是个外道啊！
玄奘法师再次叫他出定，说：「像你坐这个鬼窟窿，弥勒佛出世以后谁来叫你？」「那怎么办？」「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度取经回来以后给你剃度，拜我为师。」
跟五祖一样说走就走。后来玄奘法师取经十七年回来以后，找到李世民要查问这个人，某年某月某日王宫里有没有人怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，最后查到了尉迟恭大将军府中，这个时候他已经是一个花花公子了。所以叫他剃头，「我才不干呢！」唐太宗命令他「代朕出家」，他就不敢不出家，可是他提出了三个条件：第一，给我一车肉；第二，给我一车酒；第三，给我一车美女——不是要一个美女，而是要一车美女！所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？于是玄奘法师给皇帝使个眼色：你先答应他再说。就这样，「三车和尚」浩浩荡荡来到了白马寺，而白马寺早有众僧做好迎接准备。当他到白马寺听到钟鼓齐鸣以后，过去世修行的那种自性反应就出来了，当下将三车退回，当生因为受持经藏而成为法相宗一代祖师，此即窥基大师。你们看看受持经典重要不重要啊？
无独有偶，在终南山有一位道宣律师，持戒极其精严。修到什么程度呢？天人给他送饭。窥基大师就去度他：「听说天人给你送饭，今天我也来尝尝这个味道怎么样。」结果从早到晚天上人影也不见一个。吃不上饭就睡觉吧！可是那个窥基大师一睡觉就鼾声连天。
所以道宣律师——所谓「律师」，他是持戒第一啊！第二天早上轮到他做人了，说：「你怎么睡觉还打呼噜？」意思是你看我可是常年不倒单呐！结果窥基大师怎么讲的？「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了，你的嗔恨心从何而有啊？不过还好，最后想到没有伤它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤给你摔断了一条腿啊！吵到半夜，我根本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲，呆住了：「他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤他怎么就知道了？」所以不敢再讲话了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用啊！我前世在雪山堆里修了几千年，有什么用？」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后，天人给他送饭来了，这时候他埋怨天人昨天不来送饭，天人跟他讲：「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨，漫山遍野都是天人护法，我怎么敢来呀？」这下他反应过来了，方知窥基大师是来度他的。后来道宣律师为《法华经》写了一个《弘传序》，可见他是不是读《法华经》开悟的？
佛法八大次第——第六个次第『通教』
第六个次第，是「通教」。通教比藏教有进步，就是常讲的禅宗，他是从空门入手，破除一切的有形有相——包括诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明相，是所谓的「见空性」。其代表作是《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修这个法门「恒沙莫一，亿劫稀成」（闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人）。能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机，即使有这么一个人修行，他还「亿劫稀成」，无量百千万亿年很少有人能成就。
那么与藏教法比较呢，通教修得不好容易落空，变成「空散销沉」，像萤火虫这样的一些众生。它的风险很大，《楞严经》后面讲了五十种阴魔境界。但是修得好也能明心见性。而藏教法门不会落空，最起码来世能得人天福报，但是永远不能明心见性。
禅宗五祖拜四祖拜了两世。第一世这个五祖已经到了八十高龄，打禅坐把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫「栽松长老」。怎么得的这个雅号呢？因为他坐在那里端端正正，就像松树一样栽在那里。所以四祖逗他：「太老了！换一个身来！」实际上是看看他有没有这个功夫。好，栽松长老站在那里就投胎，而且投在一个大姑娘的肚子里——人家还没有结婚，你不是给人家惹祸？那个马姑娘因此而被家里扫地出门。那么，一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事啊！到第二世又来向四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他说太小了。这个时候他发脾气了：「我前世来你说我太老，今世来你说我太小，我到底什么时候来啊？」然后四祖给他剃度了，也就是说五祖是带着宿命通而来。就这样的人还必须来求大法才能成就呀！你说现在有些人，稍微有点神通就怎么样怎么样。鬼都有五种神通。到了阿罗汉才有六种神通——要加漏尽通。这是帮助我们破除迷信、解放思想啊！
另外一个著名的公案呢，是玄奘大师西天取经来到大雪山——玄奘法师也是开了天眼啊！看到雪山堆里埋了一个人，于是就把雪扒开，三弹指叫他出定。
那个人眼睛一睁：「释迦牟尼佛出世了没有？」
玄奘法师跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了！」
「那好吧，我再等弥勒佛来！」说完马上又入定。可见他在雪山堆里少说已经埋了一千多年，多说千年、万年、亿年都有可能呐！而且他还准备再坐五十六亿七千万年，不吃不喝不睡，就在那里禅定，等弥勒佛下世。这种功夫都不过是个外道啊！
玄奘法师再次叫他出定，说：「像你坐这个鬼窟窿，弥勒佛出世以后谁来叫你？」「那怎么办？」「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度取经回来以后给你剃度，拜我为师。」
跟五祖一样说走就走。后来玄奘法师取经十七年回来以后，找到李世民要查问这个人，某年某月某日王宫里有没有人怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，最后查到了尉迟恭大将军府中，这个时候他已经是一个花花公子了。所以叫他剃头，「我才不干呢！」唐太宗命令他「代朕出家」，他就不敢不出家，可是他提出了三个条件：第一，给我一车肉；第二，给我一车酒；第三，给我一车美女——不是要一个美女，而是要一车美女！所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？于是玄奘法师给皇帝使个眼色：你先答应他再说。就这样，「三车和尚」浩浩荡荡来到了白马寺，而白马寺早有众僧做好迎接准备。当他到白马寺听到钟鼓齐鸣以后，过去世修行的那种自性反应就出来了，当下将三车退回，当生因为受持经藏而成为法相宗一代祖师，此即窥基大师。你们看看受持经典重要不重要啊？
无独有偶，在终南山有一位道宣律师，持戒极其精严。修到什么程度呢？天人给他送饭。窥基大师就去度他：「听说天人给你送饭，今天我也来尝尝这个味道怎么样。」结果从早到晚天上人影也不见一个。吃不上饭就睡觉吧！可是那个窥基大师一睡觉就鼾声连天。
所以道宣律师——所谓「律师」，他是持戒第一啊！第二天早上轮到他做人了，说：「你怎么睡觉还打呼噜？」意思是你看我可是常年不倒单呐！结果窥基大师怎么讲的？「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了，你的嗔恨心从何而有啊？不过还好，最后想到没有伤它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤给你摔断了一条腿啊！吵到半夜，我根本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲，呆住了：「他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤他怎么就知道了？」所以不敢再讲话了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用啊！我前世在雪山堆里修了几千年，有什么用？」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后，天人给他送饭来了，这时候他埋怨天人昨天不来送饭，天人跟他讲：「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨，漫山遍野都是天人护法，我怎么敢来呀？」这下他反应过来了，方知窥基大师是来度他的。后来道宣律师为《法华经》写了一个《弘传序》，可见他是不是读《法华经》开悟的？
面对疾撞而来的雄兽，早就准备各个击破的楚皓仿如未见，大半心神都放在那只护在幼仔身边的母兽身上。
凌厉的看着那黑影，魔天尊主质问道。似乎察觉到了他眼色中的凌厉，黑影微微摇头一叹，轻声道：“如今你与我谈这些还有意义吗，一切都已经成了定局，何苦非要争个赢呢？夜深了，山顶已经起雾了，你还是直接问出你想问的话吧，能回答你的，我自会回答。” #qbznaaa#
凌厉的看着那黑影，魔天尊主质问道。似乎察觉到了他眼色中的凌厉，黑影微微摇头一叹，轻声道：“如今你与我谈这些还有意义吗，一切都已经成了定局，何苦非要争个赢呢？夜深了，山顶已经起雾了，你还是直接问出你想问的话吧，能回答你的，我自会回答。” #qbznaaa#
✋热门推荐