其实也不怪现在的电影不行，现在就这种画面能过审吗？其实血腥真算不上，还没有现在的仙侠剧流血多，现在仙侠剧动不动就吐血，比林妹妹的身子骨还娇弱，这里整段没什么太多的血迹营造恐怖的感觉，听不见惨叫声，听不到呼吸声，刀斧的声音也听不到，只有一段纯音乐，营造出来的氛围比鬼片还渗人，身经百战的加钱哥看了都要一辈子做噩梦，师爷苏看了隔夜饭都要吐出来了
送上门的女人有多可怕？
#昆仑神宫做对了哪些地方##F1##豪宅#
01
明代京城，有一人叫房八。
为人有些痴傻。
父亲过世早，家里只有老母。
工作不怎么好听，走街串巷帮别人家掏大粪。
再加上没钱没车，所以老大不小了也没姑娘愿意跟他。
房八倒是不在意，他只想着伺候好老娘就行。
虽然不能大富大贵，但是目前的生活，似乎也挺好，平平静静的。
这天，房八结束了工作，在河边冲洗刷臭味，转过身的时候，吓了一跳。
不知道啥时候，一个女人悄声站在了他身后。
你是谁？你要干嘛？
女人嫣然一笑：大哥，看你吓的，我又不是妖精。
房八疑惑：你有什么事儿？
女人有些不好意思的说：大哥，是这样的。我是回娘家的，可路途有点远，天色已晚，走夜路太危险了，你看能不能让我去你家借宿一晚上？
这要搁一般光棍，嘿嘿，那还有啥说的。
可房八是个是个榆木疙瘩，拒绝了：不行，你去找个旅店吧。
女人：旅店人太杂，我一个小女子不敢去！我给你钱还不行吗？
房八：这都不是钱的事儿，我家老娘......
女人有些不高兴：......你忍心看我露宿街头吗？
房八毕竟是个老实人，只好带着女人回了家。
02
女人很会来事儿，到了家就拿钱给房八：你去买点菜。
接着跟房母一起淘米择菜。
不一会儿，一小桌子饭就做好了。
三人吃饭。
女人主动和老太太拉起了家常：大娘，怎么不给大哥娶个媳妇儿呐？
老太太长叹一声：你也瞅见了，咱这家庭要啥没啥，你大哥又是个榆木疙瘩，哪个女人愿意来啊！
女人：大娘，你看我行不？
屋里瞬间安静，房八惊的看了看女人，又转过头看了看母亲。
老太太毕竟多吃了那么多年的大米，很平静。
闺女，这可不好笑啊！
大娘，我没开玩笑啊。
老太太问：你看中我家什么了？
女人低下了头幽幽的说：不瞒你说，我丈夫死了，婆家也没什么人了，所以我才打算回娘家的，今天偶遇了大哥，大哥人老实，对你也孝顺，我觉得这样的男人才能托付一辈子。
老太太叹气：闺女，你看上我儿子，这是他福气。可指望他，养活不了咱三个，以后再生个一男半女的，这日子不好过啊！
女人抬头：只要人勤快，日子肯定能过好。我还有些体己钱，结了婚我再做点手工活，应该没问题......妈！
妈？
听到这，房八没忍住傻笑了出来：算命的说我今年能娶老婆，还真灵哈。
老太太思量了一会儿，点点头：行吧。
吃过饭，老太太刷碗，二人就去入洞房了。
天雷勾动地火，熊熊火焰烧了一整晚。
03
早上起来，女人拿钱给房八：去买点好吃的，补补身体吧。
房八有些不好意思：这……合适吗？
女人一脸嗔怪：都一家人了，啥合适不合适的。
女人又看着老太太，又掏钱递给房八：扯点布，给咱妈做身新衣裳。
房八高兴地像屁崩了一样连连点头。
白白捡了一个老婆不说，还这么贤惠懂事。
房八按照老婆的吩咐买了两卷青布，兴高采烈回来了。
女人夸了两句房八，就把布匹拿到房间里去丈量。
可没一会，女人抱着布出来，啪一下，扔在房八面前。
房八不知道出啥事儿了，小心翼翼问：“咋了？”
女人：“你们男人就是马大哈，也不看着点，这布不够数。”
房八疑惑：“我看着他拿尺子量的哈……”
房八拿出尺子一量，果然少三尺。
找他去。
来到布店，老板亲自量了一遍后也傻眼了：奇怪了啊，咋少了呢？
“该不会是你拿回家剪了又拿回来讹我的吧？”
房八涨红了脸：“我是那样的人吗？”
汪老板一肚子嘀咕：也是哈，房八这老实人的名头都知道啊。
“算了，算我倒霉，伙计，再给你八哥重新扯两块。”
房八扛布回家。
不一会儿又听老婆尖叫道：老八，你到底行不行？第一次给你尺寸少了，这次干脆给你两块破布！
房八一看，果真有几个大洞。
“这是欺负人呐。”
房八大怒，再次来到布店。
汪老板也怒了：“你是穷疯了吧？讹我来了？没时间陪你玩儿，赶紧走。”
房八怎么可能走：“给我换了！”
于是一群伙计一拥而上，把房八打了个鼻青脸肿。
看到一身血的房八回到家，女人很愤怒：都是你平常太老实，这次跟他斗到底，以后绝对没人敢再欺负你。
房八一肚子火瞬间被拱得腾腾往上蹿。
可你房八斗志再昂扬，也架不住人家人多，再次被打得屁滚尿流。
于是两口子一起去衙门递交了诉状。
衙门受理了，因为天太晚了，明天吧。
04
路过菜市场，女人说：咱买点好吃的，回去给你压压惊。
饭桌上，女人劝房八：多喝点，晕晕乎乎就不知道疼了，好好睡一觉，明天过堂，精神点。
新婚老婆温柔相劝，房八不知不觉就喝晕了。
女人又是搂又是抱，把房八扶到床上睡去了。
到了三更十分，老太太被惊醒了。
原来是女人在敲门：妈，妈......你快起来看呀，老八估计是死了，身子都硬了。
老太太赶紧来到儿子房间。
房八已经没气儿了。
老太太大哭。
女人劝说：肯定是被那布店伙计打的.....
闹出人命了，县太爷不能耽搁，赶紧派人把布店老板抓来。
把房八打了两次，这事街坊都知道的。
布店老板怕是这辈子要在牢房里过喽。
可就在开庭前，事情出现了转机——
05
女人和房母找到老板，说：我们想了想，房八已经死了，就算把你杀了也救不活他。不如你拿三百两银子，我们撤诉。
老板不相信。
女人悲悲切切地说：“
你看我们娘儿俩，这以后怎么生活？与其让你赔上一条命，不如我们落点实惠的。”
汪老板求之不得，赶紧找来中间人，讨价还价，给了老太太二百两银子，签字画押，保证此事永不再提。
原告已撤诉，衙门自然懒得再去追究。
可就在钱到手后没两天，女人和赔偿金，就消失得无影无踪。
老太太都快疯了。
布店老板一听老太太还要告，再给了二十两银子，求别告了。
至此，这件事才算结束。
06
这个故事来自《骗经》。
书中言，偶遇房八、和房八结婚、指使房八去买布、自己拿剪刀把布剪了让房八去找老板赔......一切都是计划中。
酒醉后的房八被女人捆住了手脚不能动弹，再用泥沙封住口鼻，直到房八咽气。
当然，整个事件的最可怕之处不是要房八的命。
人性可怕，看穿人性更可怕！
换了谁，把人打死了，人家不追究你的刑事责任，让你出俩钱儿，你还有啥说的？
当然，那个老爷是个混蛋老爷！
眼熟吧！
这些骗局，换汤不换药，至今仍在坑人。
事出反常必有妖。
比如问问自己：没钱没权没颜值，凭啥就选中我了？
#昆仑神宫做对了哪些地方##F1##豪宅#
01
明代京城，有一人叫房八。
为人有些痴傻。
父亲过世早，家里只有老母。
工作不怎么好听，走街串巷帮别人家掏大粪。
再加上没钱没车，所以老大不小了也没姑娘愿意跟他。
房八倒是不在意，他只想着伺候好老娘就行。
虽然不能大富大贵，但是目前的生活，似乎也挺好，平平静静的。
这天，房八结束了工作，在河边冲洗刷臭味，转过身的时候，吓了一跳。
不知道啥时候，一个女人悄声站在了他身后。
你是谁？你要干嘛？
女人嫣然一笑：大哥，看你吓的，我又不是妖精。
房八疑惑：你有什么事儿？
女人有些不好意思的说：大哥，是这样的。我是回娘家的，可路途有点远，天色已晚，走夜路太危险了，你看能不能让我去你家借宿一晚上？
这要搁一般光棍，嘿嘿，那还有啥说的。
可房八是个是个榆木疙瘩，拒绝了：不行，你去找个旅店吧。
女人：旅店人太杂，我一个小女子不敢去！我给你钱还不行吗？
房八：这都不是钱的事儿，我家老娘......
女人有些不高兴：......你忍心看我露宿街头吗？
房八毕竟是个老实人，只好带着女人回了家。
02
女人很会来事儿，到了家就拿钱给房八：你去买点菜。
接着跟房母一起淘米择菜。
不一会儿，一小桌子饭就做好了。
三人吃饭。
女人主动和老太太拉起了家常：大娘，怎么不给大哥娶个媳妇儿呐？
老太太长叹一声：你也瞅见了，咱这家庭要啥没啥，你大哥又是个榆木疙瘩，哪个女人愿意来啊！
女人：大娘，你看我行不？
屋里瞬间安静，房八惊的看了看女人，又转过头看了看母亲。
老太太毕竟多吃了那么多年的大米，很平静。
闺女，这可不好笑啊！
大娘，我没开玩笑啊。
老太太问：你看中我家什么了？
女人低下了头幽幽的说：不瞒你说，我丈夫死了，婆家也没什么人了，所以我才打算回娘家的，今天偶遇了大哥，大哥人老实，对你也孝顺，我觉得这样的男人才能托付一辈子。
老太太叹气：闺女，你看上我儿子，这是他福气。可指望他，养活不了咱三个，以后再生个一男半女的，这日子不好过啊！
女人抬头：只要人勤快，日子肯定能过好。我还有些体己钱，结了婚我再做点手工活，应该没问题......妈！
妈？
听到这，房八没忍住傻笑了出来：算命的说我今年能娶老婆，还真灵哈。
老太太思量了一会儿，点点头：行吧。
吃过饭，老太太刷碗，二人就去入洞房了。
天雷勾动地火，熊熊火焰烧了一整晚。
03
早上起来，女人拿钱给房八：去买点好吃的，补补身体吧。
房八有些不好意思：这……合适吗？
女人一脸嗔怪：都一家人了，啥合适不合适的。
女人又看着老太太，又掏钱递给房八：扯点布，给咱妈做身新衣裳。
房八高兴地像屁崩了一样连连点头。
白白捡了一个老婆不说，还这么贤惠懂事。
房八按照老婆的吩咐买了两卷青布，兴高采烈回来了。
女人夸了两句房八，就把布匹拿到房间里去丈量。
可没一会，女人抱着布出来，啪一下，扔在房八面前。
房八不知道出啥事儿了，小心翼翼问：“咋了？”
女人：“你们男人就是马大哈，也不看着点，这布不够数。”
房八疑惑：“我看着他拿尺子量的哈……”
房八拿出尺子一量，果然少三尺。
找他去。
来到布店，老板亲自量了一遍后也傻眼了：奇怪了啊，咋少了呢？
“该不会是你拿回家剪了又拿回来讹我的吧？”
房八涨红了脸：“我是那样的人吗？”
汪老板一肚子嘀咕：也是哈，房八这老实人的名头都知道啊。
“算了，算我倒霉，伙计，再给你八哥重新扯两块。”
房八扛布回家。
不一会儿又听老婆尖叫道：老八，你到底行不行？第一次给你尺寸少了，这次干脆给你两块破布！
房八一看，果真有几个大洞。
“这是欺负人呐。”
房八大怒，再次来到布店。
汪老板也怒了：“你是穷疯了吧？讹我来了？没时间陪你玩儿，赶紧走。”
房八怎么可能走：“给我换了！”
于是一群伙计一拥而上，把房八打了个鼻青脸肿。
看到一身血的房八回到家，女人很愤怒：都是你平常太老实，这次跟他斗到底，以后绝对没人敢再欺负你。
房八一肚子火瞬间被拱得腾腾往上蹿。
可你房八斗志再昂扬，也架不住人家人多，再次被打得屁滚尿流。
于是两口子一起去衙门递交了诉状。
衙门受理了，因为天太晚了，明天吧。
04
路过菜市场，女人说：咱买点好吃的，回去给你压压惊。
饭桌上，女人劝房八：多喝点，晕晕乎乎就不知道疼了，好好睡一觉，明天过堂，精神点。
新婚老婆温柔相劝，房八不知不觉就喝晕了。
女人又是搂又是抱，把房八扶到床上睡去了。
到了三更十分，老太太被惊醒了。
原来是女人在敲门：妈，妈......你快起来看呀，老八估计是死了，身子都硬了。
老太太赶紧来到儿子房间。
房八已经没气儿了。
老太太大哭。
女人劝说：肯定是被那布店伙计打的.....
闹出人命了，县太爷不能耽搁，赶紧派人把布店老板抓来。
把房八打了两次，这事街坊都知道的。
布店老板怕是这辈子要在牢房里过喽。
可就在开庭前，事情出现了转机——
05
女人和房母找到老板，说：我们想了想，房八已经死了，就算把你杀了也救不活他。不如你拿三百两银子，我们撤诉。
老板不相信。
女人悲悲切切地说：“
你看我们娘儿俩，这以后怎么生活？与其让你赔上一条命，不如我们落点实惠的。”
汪老板求之不得，赶紧找来中间人，讨价还价，给了老太太二百两银子，签字画押，保证此事永不再提。
原告已撤诉，衙门自然懒得再去追究。
可就在钱到手后没两天，女人和赔偿金，就消失得无影无踪。
老太太都快疯了。
布店老板一听老太太还要告，再给了二十两银子，求别告了。
至此，这件事才算结束。
06
这个故事来自《骗经》。
书中言，偶遇房八、和房八结婚、指使房八去买布、自己拿剪刀把布剪了让房八去找老板赔......一切都是计划中。
酒醉后的房八被女人捆住了手脚不能动弹，再用泥沙封住口鼻，直到房八咽气。
当然，整个事件的最可怕之处不是要房八的命。
人性可怕，看穿人性更可怕！
换了谁，把人打死了，人家不追究你的刑事责任，让你出俩钱儿，你还有啥说的？
当然，那个老爷是个混蛋老爷！
眼熟吧！
这些骗局，换汤不换药，至今仍在坑人。
事出反常必有妖。
比如问问自己：没钱没权没颜值，凭啥就选中我了？
试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
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