#善导大师：《观经四帖疏》#
“次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨，一毛孔光，即见十方无量诸佛，净妙光明。是故号此菩萨名无边光。”“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨，名大势至。”“此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”“诸余身相，如观世音，等无有异。”“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”“从下方光明佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。”“作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。”“除无数劫阿僧祗生死之罪，作是观者，不处胞胎，常游诸佛，净妙国土。”“此观成时，名为具足观观世音大势至。”

十一就势至观中。亦先举。次辨。后结。即有其十三。

一从次观大势至已下。总举观名。

二从此菩萨身量大小已下。次辨观相。即有其五。
一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。

三从圆光面各百二十五由旬已下。正明圆光等不同观音之相。即有其四。
一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。

四从举身光明下至名大势至已来。正明身光远备照益有缘。等及他方。皆作紫金之色。即有其八。
一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势志宿业有缘者。即得睹触此光。五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益。欲使行之者悕心渴仰入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体故名智慧光。又能除息十方三恶之苦。名无上力。即为用也。八明名大势至者此即依德立名也。

五从此菩萨天冠下至皆于中现已来。正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。
一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现。彼此都无增减。

六从顶上肉髻下至普现佛事已来。正明肉髻宝瓶之相。

七从余诸身相已下。指同观音也。

八从此菩萨行时下至如极乐世界已来。正明行与观音不同相。即有其四。
一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华高而且显。多诸莹饰以类极乐庄严也。

九从此菩萨坐时下至度苦众生已来。正明坐不同观音相即有其七。
一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空侧塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。

问曰。弥陀经云。彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。何故此经分身说法乃云度苦者。有何意也。

答曰。今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐。二者净土中苦乐。

言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐然是大苦。必竟无有一念真实乐也。

言净土苦乐者。苦则地前望地上为苦。地上望地前为乐。下智证望上智证为苦。上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者。但为进下位令升上位。转下证令得上证。称本所求即名为乐。故言度苦也。若不然者。净土之中一切圣人皆以无漏为体。大悲为用。毕竟常住离于分段之生灭。更就何义名为苦也。

十从作此观者下至十一观已来。正明辨观邪正总结分齐。

十一从观此菩萨者已下。正明修观利益除罪多劫。

十二从作此观者下至净妙国土已来。正明总结前文重生后益。

十三从此观成已下。正明总牒二身。辨观成相。斯乃势至威高坐摇他国。能使分身云集演法利生。永绝胞胎常游法界。

上来虽有十三句不同。广解势至观竟。

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