【图书推荐】矿石矿物磁选
冶金工业出版社
刘秉裕 著
了解详情请点击→https://t.cn/A6AhFwT2
内容介绍
本书共分3篇：第1篇介绍了选矿的基本知识和基本概念、基本参数及其计算，说明选矿的基本过程，破碎筛分工艺流程、磨矿分级工艺流程及其基本计算；第2篇介绍了我国铁矿资源概况、我国铁矿的工业类型及典型选矿工艺流程；第3篇介绍了矿石矿物磁选，内容包括与磁选有关的基本概念和磁量、矿物磁性及其影响因素。同时重点介绍了强磁性矿物弱磁选的磁选设备和弱磁性矿物强磁选的磁选设备及其使用情况，近二十多年我国磁选设备的新进展。
部分目录
第1篇选矿的基本知识和基本概念
1矿物、矿石、选矿概述3
1.1矿物、矿石概述3
1.1.1矿物和矿物性质3
1.1.2矿石3
1.2选矿工艺过程4
1.2.1概述4
1.2.2选矿工艺过程——工艺流程4
1.3各作业车间的任务8
2破碎筛分流程10
2.1常用破碎筛分流程10
2.2破碎筛分过程中的工艺参数11
2.2.1破碎比和磨碎比11
2.2.2筛分效率12
2.2.3破碎筛分循环负荷13
3磨矿分级流程15
4影响磨矿—分级机组工作的主要操作因素21
5磨矿分级流程考查计算23
6选别流程计算26
第2篇铁矿床和铁矿石
7我国铁矿资源概况41
8我国的磁铁矿及其特点50
9我国铁矿石选矿工艺流程举例53
10与磁选有关的磁场的基本概念和磁量137
11弱磁场磁选设备164
12强磁场磁选设备202
冶金工业出版社
刘秉裕 著
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内容介绍
本书共分3篇：第1篇介绍了选矿的基本知识和基本概念、基本参数及其计算，说明选矿的基本过程，破碎筛分工艺流程、磨矿分级工艺流程及其基本计算；第2篇介绍了我国铁矿资源概况、我国铁矿的工业类型及典型选矿工艺流程；第3篇介绍了矿石矿物磁选，内容包括与磁选有关的基本概念和磁量、矿物磁性及其影响因素。同时重点介绍了强磁性矿物弱磁选的磁选设备和弱磁性矿物强磁选的磁选设备及其使用情况，近二十多年我国磁选设备的新进展。
部分目录
第1篇选矿的基本知识和基本概念
1矿物、矿石、选矿概述3
1.1矿物、矿石概述3
1.1.1矿物和矿物性质3
1.1.2矿石3
1.2选矿工艺过程4
1.2.1概述4
1.2.2选矿工艺过程——工艺流程4
1.3各作业车间的任务8
2破碎筛分流程10
2.1常用破碎筛分流程10
2.2破碎筛分过程中的工艺参数11
2.2.1破碎比和磨碎比11
2.2.2筛分效率12
2.2.3破碎筛分循环负荷13
3磨矿分级流程15
4影响磨矿—分级机组工作的主要操作因素21
5磨矿分级流程考查计算23
6选别流程计算26
第2篇铁矿床和铁矿石
7我国铁矿资源概况41
8我国的磁铁矿及其特点50
9我国铁矿石选矿工艺流程举例53
10与磁选有关的磁场的基本概念和磁量137
11弱磁场磁选设备164
12强磁场磁选设备202
#心乐会# 第十四期：张军《江儿水》
摘要：似戏非戏，似梦非梦
旧时心事，说著两眉羞。
长记得、凭肩游。
缃裙罗袜桃花岸，
薄衫轻扇杏花楼。
几番行，几番醉，几番留。
张军
联合国教科文组织和平艺术家，国家一级演员，文化部优秀专家，中国戏剧表演梅花奖、上海白玉兰戏剧表演主角奖获得者，素有中国“昆曲王子”之美誉。师承著名昆剧表演艺术家蔡正仁、岳美缇、周志刚，为俞振飞大师的再传弟子。塑造了昆剧舞台上多个风格迥异的角色。
水磨新调《江儿水》选自《牡丹亭·寻梦》
“水磨新调”是由昆曲艺术家张军与著名音乐制作人彭程在保留昆曲传统音乐特色的基础上，将昆曲音乐的“水磨腔”与现代流行音乐相融合的创新之作。
《牡丹亭·寻梦》讲述杜丽娘游园惊梦之后，留恋梦境，难以释怀，因此重到园中，按照景色，寻觅梦痕，她越是追忆，越是伤感，后来就得了病症，以致身亡的故事。
唱词：
偶然间心似缱
在梅树边
似这等花花草草由人恋
生生死死随人愿
便酸酸楚楚无人怨
待打併香魂一片
阴雨梅天
哎呀人儿吓
守得个梅根相见
吓姐姐，和你那答儿讲话去
来来来呀
啊呀妙吓
他年得傍蟾宫客
不在梅边在柳边
生生死死
在柳边
-------------------------------------------
当下，
关住了身体，关不住艺术。
一个小小的举动，就能将世界连结。
一个微笑，
就能点亮整个世界。
关上家门，打开心门。
心乐会
https://t.cn/A67LP40e：点击链接查看专栏
摘要：似戏非戏，似梦非梦
旧时心事，说著两眉羞。
长记得、凭肩游。
缃裙罗袜桃花岸，
薄衫轻扇杏花楼。
几番行，几番醉，几番留。
张军
联合国教科文组织和平艺术家，国家一级演员，文化部优秀专家，中国戏剧表演梅花奖、上海白玉兰戏剧表演主角奖获得者，素有中国“昆曲王子”之美誉。师承著名昆剧表演艺术家蔡正仁、岳美缇、周志刚，为俞振飞大师的再传弟子。塑造了昆剧舞台上多个风格迥异的角色。
水磨新调《江儿水》选自《牡丹亭·寻梦》
“水磨新调”是由昆曲艺术家张军与著名音乐制作人彭程在保留昆曲传统音乐特色的基础上，将昆曲音乐的“水磨腔”与现代流行音乐相融合的创新之作。
《牡丹亭·寻梦》讲述杜丽娘游园惊梦之后，留恋梦境，难以释怀，因此重到园中，按照景色，寻觅梦痕，她越是追忆，越是伤感，后来就得了病症，以致身亡的故事。
唱词：
偶然间心似缱
在梅树边
似这等花花草草由人恋
生生死死随人愿
便酸酸楚楚无人怨
待打併香魂一片
阴雨梅天
哎呀人儿吓
守得个梅根相见
吓姐姐，和你那答儿讲话去
来来来呀
啊呀妙吓
他年得傍蟾宫客
不在梅边在柳边
生生死死
在柳边
-------------------------------------------
当下，
关住了身体，关不住艺术。
一个小小的举动，就能将世界连结。
一个微笑，
就能点亮整个世界。
关上家门，打开心门。
心乐会
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欲斷邪淫，請多讀誦《楞嚴經四種決定清淨明誨》
（點擊下載DOC格式閱讀）
楞嚴經四種決定清淨明誨
唐天竺沙門般剌密帝等 譯
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：“大悲世尊!我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：‘自未得度，先度人者，菩薩發心;自覺已圓，能覺他者，如來應世。’我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈?”
爾時，世尊於大眾中稱贊阿難：“善哉!善哉!如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽，當為汝說。”阿難、大眾唯然奉教。
佛告阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
“阿難，雲何攝心，我名為戒?
“若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，雲何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔!雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故?服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，皆言佛法?卻非出家具戒比丘，為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之余，分寸不畜;乞食余分，施餓眾生;於大集會，合掌禮眾;有人捶詈，同於稱贊;必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共;不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’，求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，洩佛密因，輕言未學;唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊!因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就?若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。”
《楞嚴經四種決定清淨明誨》終
根據清《乾隆大藏經》第47冊、第0442部，大乘單譯經部，唐天竺沙門般剌密帝等譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六影印本校正的。句讀僅作參考。特此說明。
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楞嚴經四種決定清淨明誨
唐天竺沙門般剌密帝等 譯
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：“大悲世尊!我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：‘自未得度，先度人者，菩薩發心;自覺已圓，能覺他者，如來應世。’我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈?”
爾時，世尊於大眾中稱贊阿難：“善哉!善哉!如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽，當為汝說。”阿難、大眾唯然奉教。
佛告阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
“阿難，雲何攝心，我名為戒?
“若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，雲何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔!雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故?服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地，必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，皆言佛法?卻非出家具戒比丘，為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之余，分寸不畜;乞食余分，施餓眾生;於大集會，合掌禮眾;有人捶詈，同於稱贊;必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共;不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。
“阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’，求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，洩佛密因，輕言未學;唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊!因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就?若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說;不如此說，即波旬說。”
《楞嚴經四種決定清淨明誨》終
根據清《乾隆大藏經》第47冊、第0442部，大乘單譯經部，唐天竺沙門般剌密帝等譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六影印本校正的。句讀僅作參考。特此說明。
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