肺脏为相傅之官
肺主肃降
一般是在秋冬季时谈及肺部和肾脏的养护，天人合一地来维护我们的肺部和肾脏就是秋冬养阴养精蓄锐。
秋冬季的时候阳气要潜藏，要做到使阳气藏而不亏但是同时也要做到藏而不僵，僵就是僵硬的僵，如果一亏阳气在秋冬季潜藏不足亏虚的话，第二年的春天我们会升发不及，如果藏而过僵的话，我们就会积有内热。
现在我们说第一个就是秋季的时候怎么样帮助阳气的潜藏，秋季肺金肃降，肃就是严肃的肃，阳气潜藏。
先来看一下肺的生理特性，也就是它的喜好，它的特点是什么？
我们要想在秋季的时候保养好肺脏，就一定要满足它的特性，顺应它的喜好，肺气有一个特点是它喜欢降中医叫做肺气以降为顺，而自然界秋天来临的时候大家都知道，生机是下潜的，阳气也是肃降的，气温下降树叶飘落，蜇虫将去，这是一派肃降的迹象。
而我们人体，肺恰恰它的特性也是肺气喜欢肃降，喜欢降以降为顺，秋天凉爽的空气，肃降的阳气，特点利于肺脏功能的发挥，所以秋季在我们五脏里边肺是主要的角色。
那么秋凉利于肺降，但是有另外一个秋躁伤及肺阴，它也有它好的一面和不好的一面。
下面我们要涉及到怎么样利用秋天的降来养肺，怎么样避免秋天的躁伤肺。
肺，中医认为它是娇脏，娇呢就是娇气的娇，它害怕寒、恶很、恶热、恶燥，怕脏，很喜欢干净。
它喜欢什么呢？喜欢清润，喜欢清洁，但是不要小看它是一个娇脏，它结构虽然娇，形态看上去娇，但是娇脏挑大梁。
它实际上担负着非常重要的生理功能，在人体它贵为宰相，在《黄帝内经》里边说心是君主之官，那么辅佐心脏的是什么？是肺。
叫相辅之官也就是宰相，可见它是一人之下万人之上，可是比较遗憾的是很长时间以来，我们中医治病也好，养生也好，往往相对来说比较忽略肺。
经常我们说心是君主之官，肝是将军之官，这都是说话管用的，令行禁止的，重要脏器。
那剩下脾和肾，肾是先天之本，没有肾的话，人类就不可能繁衍，肾气不足的话，你的生长发育就会受到影响。
那么脾呢，后天之本，人一旦脱离娘胎以后，靠的就是这个脾胃华生气血，人是铁饭是钢，一顿不吃心发慌，民以食为天，这个吃非常重要，吃进来要化成气血就是靠脾，所以中医治病也是很多学派，主要都是围绕着心，肝、脾、肾来建立自己的一系列临床诊疗体系和学说。
可是唯独对肺比较忽略，如果忽视肺脏，会对我们认识人体养生、保健、治疗疾病，丧失一个很重要的思路。
肺脏参与能量代谢
俗语说“娇脏挑大梁”，肺脏为什么能挑大梁？又承担着哪些重要的生理功能呢？
首先主司呼吸，我们说人可以一天不吃饭，一天不喝水，但是绝对不可以一刻不呼吸。
我就不说它的机理，我就说这么一个现象，你就知道肺脏多么的重要。
不仅肺脏的呼吸要有，而且还要有质量，形容一个人说话气息低浅，其若游丝，说话声音非常没有力，没有底气，我一说这个你大致脑海里很快就会出现一个瘦瘦的高高的，含胸、塌背面色苍白的这样一个形象。
不大可能我一说这种声音形象你马上出来一个高大威猛的想象，所以呼吸，一个关系到人的存亡，另外一个关系到人的生命质量。
呼吸深的，呼吸质量好的，肺活量相对比较大的，身体素质它就是好，那么在呼吸里边，一呼一吸带来两种功能倾向，那就是肺气一宣发一肃降，一宣发一肃降，那么这样一呼一吸一宣一降在这个过程里边，尤其是以降为矛盾的主要方面是最重要的。
也就是你要呼吸，你一定要把气吸下来，我们说临死之前的人它怎么样，呼吸越来越浅，越来越浅，最后怎么样？
倒气，所以说人要想活下来，这个阳气一定要扎根，怎么样扎根呢？
肺的肃降是一个很重要的力量，一呼一吸一宣一降，就形成了我们人体最重要的生理节律，可以说是基础性的节律，那么它这样一来就形成一些非常重要的作用对我们人的生命来说：
为什么我们多数人都不生病？就是因为我们皮毛在感知环境的变化，一感知以后肺主皮毛，马上通过肺，外界环境变化，你马上通知君主，你不是宰相嘛？你一通知君主，君主是指挥千军万马，压阵五脏六腑，告诉现在环境变了，你们下面马上调整步伐，阳气该降降该升发升发，所以皮毛的功能非常重要。
而皮毛和肺另外一个我们感知气侯环境的变化，温度的变化是靠什么？靠鼻子。
而肺开窍于鼻，所以我们要想在环境中生存下去，和环境取得和谐和同步，是靠肺，肺是非常重要的一个环节。
还有我们通过皮毛感知了以后，我们还要调节体温，调节体温了以后，这个体温的这种调节过程，它对我们人体的代谢，对我们人体的循环，都有很重要的作用。
再一个，肺的呼吸作用，关系到人体的排，所谓排毒，下水道的畅通，你看肺的呼吸，呼吸作用使得全身的几个排毒通道都有关系。
呼吸的时候你呼出二氧化碳这是不是一个排毒的过程？那你排小便是，而肺是水之上源，通调水道，肺和大肠相表里，大肠排泄糟粕，又是一个排毒渠道。
还有肺主皮毛，它主汗出，所以所有的排毒渠道全部都和肺有关系，出汗、呼出二氧化碳，排泄小便，排泄大便，所以你的肺的功能如果虚弱，呼吸质量不好，呼吸轻浅的话，你就会呈现出一个慢性的排毒障碍。
人就老是亚健康，老是生病，还老检查不出问题，经常疲劳。
肺主皮毛，掌控着人体重要的排汗功能，肺开窍于鼻，调解着人体和外界环境的平衡。
除此之外，肺脏的呼吸还有哪些重要的作用？
再一个肺的呼吸这一呼一吸，它能够怎么样？把脾胃送上来的这些精微，经过精气的化合之后全部往下送，被五脏六腑一路利用，然后最后好象还有点盈余存到肾里，这个存上到下运完以后，让它归肾来藏的话，这个是肺的功能，所以我们说肺金生肾水。
在中医里有很多人就说有的任咎知道去补肾，补肾壮阳，补肾气，补肾精，补肾阴，补肾阳，可是这些人为什么不想想，肺金能生肾水，所以有的人就提出你补肾不如补肺。
所以在古代的本草书里对于保健品很多人都会推崇什么？推崇百合、麦冬、玉竹这些，实际上不是补肾的，但是它的本身可以抗衰老，它们的功能不是因为补肾以后抗衰老，而是因为什么呢？而是因为它补肺。
补肺以后，肺金生肾水，还有一个呼吸功能，它起到一个辅佐君主之官，心压阵五脏，它起到对君主之官，有一个牵制作用。
我们说心属火，火性炎上，稍微控制不住，心火就上来了，那谁在控制它，谁对它有一个牵制呢，就是肺。
肺这个肃降非常重要，另外一个，肺金在五脏里肺金能够金克木，肝是属木，所以肺金的肃降非常利于牵制，使得肝气升发不要太过，所以你看这个肺只要一降，它顺带着怎么样？牵制君主之官，又牵制建军之官，在这所有的封官加爵的五脏里边这两个是最有个性的，最容易冒头的。
所以我们经常会上心火了，上肝火了，一般人都知道，都有这个常识是吧？那为什么很多人不上火呢？
肺在压着，它就使得心肝之火不可以轻举妄动，我们说人的生命是一股阳气，但是人的这个生命的阳气，一定是向下扎根的是吧？你这个植物它也是一直往上窜生，我们知道植物窜生得越高，活得越久，它的根就越牢，阳气越旺盛，一定是这种生理性旺盛的阳气，一定是越旺盛越扎根深。
所以在人体来说，阳气贵降不贵升，那么从春夏阳气的升发，到秋冬人体的阳气开始潜藏，是谁在启动这个按纽？在人体来说，肺。
肺的肃降起到很重要的作用。
肺的功能不但能够化合水谷，还能够帮助人体阳气的潜藏控制肝火上升，除了肺脏主肃降还有哪些器官能够控制阳气不让它过亢呢？
我们既然说到阳气贵降不贵升，那么我们人体这个阳气怎么样又有根基又向上升发，但是又有根基呢？
是哪些东西在控制这个阳气不让它过亢呢？有几个因素。
其中肺气的肃降是一个很重要的因素，另外一个肾，肾的特点就是封藏为主，都是树根封藏这是一个很重要的因素。
还有一个我前面讲心的保养的时候说到心是属火，肾是属水对吧？但是在人体里边这个水火一定是怎么样？
水火阴阳一定是相抱的，水中有火火中有水，尤其是心火位居于上，但是正常的心火一定是下降的。
它一定有下降这个过程，那么有了这个以后，心火才不至于旺盛它能温暖肾水，那么这个心火下降心肾相交是一个很重要的一个力量，牵制阳气的一个力量。
还有一个阳气贵降不贵升的力量就是六腑通畅，大便通，小便通，胆汁的疏泄通畅，三焦通常，如果阳气老是升就是我们说的上火，不管是实火还是虚火。
那这个时候我们就可以看到人体有什么呢？心烦，失眠、五官的炎症、血压升高，等等口疮、口气、牙疼等等这些问题都来了，为什么老是有这种上火。
我们看看实际生活中确实是这样，一个不运动，我们经常可以看到不运动的人不代表他不上火，照样可以上火，还有肾虚的人，阴虚内热上火很多见，心肾不交的上火睡不好觉也会上火，六腑不通的不爱出汗的，小便不通的，大便不通的人，非常爱上火，就是他什么阳气降不下来了。
所以我们要想让阳气又充分但是又能降而不过分的升发，肺气要降，肾要藏好，心火心肾要相交，另外一个排泄途径一定要畅通，所以我说到这个大家就能理解，肺其实在我们人体非常重要，认识肺的重要性，对于我们保健养生治疗治病都有非常重要的作用，是因为我觉得肺应该是养生的大工程。
养生的重臣，我们一定要重视肺的保养，为什么呢？
第一它对人体的生命本身就重要，不可言喻的；第二我们现在的生活方式里，衣食住行，空气环境的剧烈变化，天人合一中间的不和谐音符就是非常伤肺，这种生活方式的变化，所有的脏腑里我觉得受影响最大的就是这个肺。
哪些事情容易导致肺脏的功能变差？
1，气候变暖2，环境污染。3，肥甘厚味。4，电子产品。
补肺养肺，通过哪些方法？
1，起居有常，2，食饮有节，3，不妄作劳，4，艾灸养生。
肺主肃降
一般是在秋冬季时谈及肺部和肾脏的养护，天人合一地来维护我们的肺部和肾脏就是秋冬养阴养精蓄锐。
秋冬季的时候阳气要潜藏，要做到使阳气藏而不亏但是同时也要做到藏而不僵，僵就是僵硬的僵，如果一亏阳气在秋冬季潜藏不足亏虚的话，第二年的春天我们会升发不及，如果藏而过僵的话，我们就会积有内热。
现在我们说第一个就是秋季的时候怎么样帮助阳气的潜藏，秋季肺金肃降，肃就是严肃的肃，阳气潜藏。
先来看一下肺的生理特性，也就是它的喜好，它的特点是什么？
我们要想在秋季的时候保养好肺脏，就一定要满足它的特性，顺应它的喜好，肺气有一个特点是它喜欢降中医叫做肺气以降为顺，而自然界秋天来临的时候大家都知道，生机是下潜的，阳气也是肃降的，气温下降树叶飘落，蜇虫将去，这是一派肃降的迹象。
而我们人体，肺恰恰它的特性也是肺气喜欢肃降，喜欢降以降为顺，秋天凉爽的空气，肃降的阳气，特点利于肺脏功能的发挥，所以秋季在我们五脏里边肺是主要的角色。
那么秋凉利于肺降，但是有另外一个秋躁伤及肺阴，它也有它好的一面和不好的一面。
下面我们要涉及到怎么样利用秋天的降来养肺，怎么样避免秋天的躁伤肺。
肺，中医认为它是娇脏，娇呢就是娇气的娇，它害怕寒、恶很、恶热、恶燥，怕脏，很喜欢干净。
它喜欢什么呢？喜欢清润，喜欢清洁，但是不要小看它是一个娇脏，它结构虽然娇，形态看上去娇，但是娇脏挑大梁。
它实际上担负着非常重要的生理功能，在人体它贵为宰相，在《黄帝内经》里边说心是君主之官，那么辅佐心脏的是什么？是肺。
叫相辅之官也就是宰相，可见它是一人之下万人之上，可是比较遗憾的是很长时间以来，我们中医治病也好，养生也好，往往相对来说比较忽略肺。
经常我们说心是君主之官，肝是将军之官，这都是说话管用的，令行禁止的，重要脏器。
那剩下脾和肾，肾是先天之本，没有肾的话，人类就不可能繁衍，肾气不足的话，你的生长发育就会受到影响。
那么脾呢，后天之本，人一旦脱离娘胎以后，靠的就是这个脾胃华生气血，人是铁饭是钢，一顿不吃心发慌，民以食为天，这个吃非常重要，吃进来要化成气血就是靠脾，所以中医治病也是很多学派，主要都是围绕着心，肝、脾、肾来建立自己的一系列临床诊疗体系和学说。
可是唯独对肺比较忽略，如果忽视肺脏，会对我们认识人体养生、保健、治疗疾病，丧失一个很重要的思路。
肺脏参与能量代谢
俗语说“娇脏挑大梁”，肺脏为什么能挑大梁？又承担着哪些重要的生理功能呢？
首先主司呼吸，我们说人可以一天不吃饭，一天不喝水，但是绝对不可以一刻不呼吸。
我就不说它的机理，我就说这么一个现象，你就知道肺脏多么的重要。
不仅肺脏的呼吸要有，而且还要有质量，形容一个人说话气息低浅，其若游丝，说话声音非常没有力，没有底气，我一说这个你大致脑海里很快就会出现一个瘦瘦的高高的，含胸、塌背面色苍白的这样一个形象。
不大可能我一说这种声音形象你马上出来一个高大威猛的想象，所以呼吸，一个关系到人的存亡，另外一个关系到人的生命质量。
呼吸深的，呼吸质量好的，肺活量相对比较大的，身体素质它就是好，那么在呼吸里边，一呼一吸带来两种功能倾向，那就是肺气一宣发一肃降，一宣发一肃降，那么这样一呼一吸一宣一降在这个过程里边，尤其是以降为矛盾的主要方面是最重要的。
也就是你要呼吸，你一定要把气吸下来，我们说临死之前的人它怎么样，呼吸越来越浅，越来越浅，最后怎么样？
倒气，所以说人要想活下来，这个阳气一定要扎根，怎么样扎根呢？
肺的肃降是一个很重要的力量，一呼一吸一宣一降，就形成了我们人体最重要的生理节律，可以说是基础性的节律，那么它这样一来就形成一些非常重要的作用对我们人的生命来说：
为什么我们多数人都不生病？就是因为我们皮毛在感知环境的变化，一感知以后肺主皮毛，马上通过肺，外界环境变化，你马上通知君主，你不是宰相嘛？你一通知君主，君主是指挥千军万马，压阵五脏六腑，告诉现在环境变了，你们下面马上调整步伐，阳气该降降该升发升发，所以皮毛的功能非常重要。
而皮毛和肺另外一个我们感知气侯环境的变化，温度的变化是靠什么？靠鼻子。
而肺开窍于鼻，所以我们要想在环境中生存下去，和环境取得和谐和同步，是靠肺，肺是非常重要的一个环节。
还有我们通过皮毛感知了以后，我们还要调节体温，调节体温了以后，这个体温的这种调节过程，它对我们人体的代谢，对我们人体的循环，都有很重要的作用。
再一个，肺的呼吸作用，关系到人体的排，所谓排毒，下水道的畅通，你看肺的呼吸，呼吸作用使得全身的几个排毒通道都有关系。
呼吸的时候你呼出二氧化碳这是不是一个排毒的过程？那你排小便是，而肺是水之上源，通调水道，肺和大肠相表里，大肠排泄糟粕，又是一个排毒渠道。
还有肺主皮毛，它主汗出，所以所有的排毒渠道全部都和肺有关系，出汗、呼出二氧化碳，排泄小便，排泄大便，所以你的肺的功能如果虚弱，呼吸质量不好，呼吸轻浅的话，你就会呈现出一个慢性的排毒障碍。
人就老是亚健康，老是生病，还老检查不出问题，经常疲劳。
肺主皮毛，掌控着人体重要的排汗功能，肺开窍于鼻，调解着人体和外界环境的平衡。
除此之外，肺脏的呼吸还有哪些重要的作用？
再一个肺的呼吸这一呼一吸，它能够怎么样？把脾胃送上来的这些精微，经过精气的化合之后全部往下送，被五脏六腑一路利用，然后最后好象还有点盈余存到肾里，这个存上到下运完以后，让它归肾来藏的话，这个是肺的功能，所以我们说肺金生肾水。
在中医里有很多人就说有的任咎知道去补肾，补肾壮阳，补肾气，补肾精，补肾阴，补肾阳，可是这些人为什么不想想，肺金能生肾水，所以有的人就提出你补肾不如补肺。
所以在古代的本草书里对于保健品很多人都会推崇什么？推崇百合、麦冬、玉竹这些，实际上不是补肾的，但是它的本身可以抗衰老，它们的功能不是因为补肾以后抗衰老，而是因为什么呢？而是因为它补肺。
补肺以后，肺金生肾水，还有一个呼吸功能，它起到一个辅佐君主之官，心压阵五脏，它起到对君主之官，有一个牵制作用。
我们说心属火，火性炎上，稍微控制不住，心火就上来了，那谁在控制它，谁对它有一个牵制呢，就是肺。
肺这个肃降非常重要，另外一个，肺金在五脏里肺金能够金克木，肝是属木，所以肺金的肃降非常利于牵制，使得肝气升发不要太过，所以你看这个肺只要一降，它顺带着怎么样？牵制君主之官，又牵制建军之官，在这所有的封官加爵的五脏里边这两个是最有个性的，最容易冒头的。
所以我们经常会上心火了，上肝火了，一般人都知道，都有这个常识是吧？那为什么很多人不上火呢？
肺在压着，它就使得心肝之火不可以轻举妄动，我们说人的生命是一股阳气，但是人的这个生命的阳气，一定是向下扎根的是吧？你这个植物它也是一直往上窜生，我们知道植物窜生得越高，活得越久，它的根就越牢，阳气越旺盛，一定是这种生理性旺盛的阳气，一定是越旺盛越扎根深。
所以在人体来说，阳气贵降不贵升，那么从春夏阳气的升发，到秋冬人体的阳气开始潜藏，是谁在启动这个按纽？在人体来说，肺。
肺的肃降起到很重要的作用。
肺的功能不但能够化合水谷，还能够帮助人体阳气的潜藏控制肝火上升，除了肺脏主肃降还有哪些器官能够控制阳气不让它过亢呢？
我们既然说到阳气贵降不贵升，那么我们人体这个阳气怎么样又有根基又向上升发，但是又有根基呢？
是哪些东西在控制这个阳气不让它过亢呢？有几个因素。
其中肺气的肃降是一个很重要的因素，另外一个肾，肾的特点就是封藏为主，都是树根封藏这是一个很重要的因素。
还有一个我前面讲心的保养的时候说到心是属火，肾是属水对吧？但是在人体里边这个水火一定是怎么样？
水火阴阳一定是相抱的，水中有火火中有水，尤其是心火位居于上，但是正常的心火一定是下降的。
它一定有下降这个过程，那么有了这个以后，心火才不至于旺盛它能温暖肾水，那么这个心火下降心肾相交是一个很重要的一个力量，牵制阳气的一个力量。
还有一个阳气贵降不贵升的力量就是六腑通畅，大便通，小便通，胆汁的疏泄通畅，三焦通常，如果阳气老是升就是我们说的上火，不管是实火还是虚火。
那这个时候我们就可以看到人体有什么呢？心烦，失眠、五官的炎症、血压升高，等等口疮、口气、牙疼等等这些问题都来了，为什么老是有这种上火。
我们看看实际生活中确实是这样，一个不运动，我们经常可以看到不运动的人不代表他不上火，照样可以上火，还有肾虚的人，阴虚内热上火很多见，心肾不交的上火睡不好觉也会上火，六腑不通的不爱出汗的，小便不通的，大便不通的人，非常爱上火，就是他什么阳气降不下来了。
所以我们要想让阳气又充分但是又能降而不过分的升发，肺气要降，肾要藏好，心火心肾要相交，另外一个排泄途径一定要畅通，所以我说到这个大家就能理解，肺其实在我们人体非常重要，认识肺的重要性，对于我们保健养生治疗治病都有非常重要的作用，是因为我觉得肺应该是养生的大工程。
养生的重臣，我们一定要重视肺的保养，为什么呢？
第一它对人体的生命本身就重要，不可言喻的；第二我们现在的生活方式里，衣食住行，空气环境的剧烈变化，天人合一中间的不和谐音符就是非常伤肺，这种生活方式的变化，所有的脏腑里我觉得受影响最大的就是这个肺。
哪些事情容易导致肺脏的功能变差？
1，气候变暖2，环境污染。3，肥甘厚味。4，电子产品。
补肺养肺，通过哪些方法？
1，起居有常，2，食饮有节，3，不妄作劳，4，艾灸养生。
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乙木生于未月命理
六月乙木，性枯而寒，柱多金水，丙火为尊，支成木局，乙得无伤，丙癸两透，大富大贵，无癸者常人，运不行北，困苦一生。
三夏乙木，专用癸水，总论中已详言之，惟生于大暑后，逢水进气，三秋生寒，四柱又多金水者，当以丙火为尊，否则仍用癸水也，支得亥卯未会成木局，不见庚辛，乙木无伤，干见丙癸两透，必大富贵，所重在癸，以丙为配合，故无癸常人，运不行北，用神不得地，困苦一生，可见夏木虽在三伏生寒之时，亦不能离癸水也。
凡五六月乙木，气退枯焦，用癸者切忌戊己杂乱，便是下格，或得甲木透，制伏土神，名为去浊留清，可许俊秀，土多乏甲，秀气脱空，庸人而已。
五六月乙木，以癸水为调候真神，用神不可损伤，若见戊己克制，便失调候之用，得甲木出干制土，有病得药，可许俊秀，土多乏甲，下等格局，决其庸庸一世也。
或丙癸两透，加以甲透制戊，一榜，即风水不及，选拔必然，若不见丙癸，祗有相火，亦属常人，有壬可保衣禄。
此言丙癸与丁壬之不同也，丙如太阳，乃天然阳和之气，丁如灯烛，乃气势已衰之故，故无丙有丁，亦司常人，癸如雨露之功，壬如溉灌之力，虽同一润泽，而非出于自然，故无癸有壬，仅保衣禄，且丁壬并透，有化木助火之嫌，如壬水不通根，则失其用，不能取贵也，甲透制戊见上节，戊己杂乱，宜有甲木制之，无戊己，甲木非需要也。
或柱中无水，又无比劫出干，名弃命从财，富大贵小，纳粟奏名，贡监三考皆利，能招贤德之妻，从财格，以火为妻，土为子。
此论从格，阳干从气不从势，阴干从势无情义，六月未为木库，木有微根，气势未绝，甲木虽弱，不作从论，须行印绶扶身之地，乙木见四柱土多，即从土旺势，此甲乙不同之点也，见水润土，即是培木之根，决不能从，故以无水为首要，从格，以所从之神为用，故以食为妻，财为子。
或一派戊土出干，不见比劫与印者，名财多身弱，终为富屋贫人，见一甲制土，必有福寿。
甲木见己，土多而不见戊土，虽从不真，乙木见戊，土多而不见己土亦然，此阳从阳阴从阴之义也，不从则财多身弱，终于贫困，富屋贫人者，譬如富室管财之人，经手虽多，而非己有，有助人发财，而不能自己发财，日主太弱，不能负荷也，财多以劫为救，故见甲为有福寿，更行比劫之地，亦能致富，但其身劳碌耳。
或丙辛贪合，非嫖即赌，终非承受之器，或丙合而癸亦合，不为下贱，亦是离乡奔流之客，丙合癸不合，亦下格。
承上文丙癸两透节，六月乙木，不外乎用癸用丙，用神不可损伤，丙癸见辛戊相合，则失其用，盖合有宜不宜，戊癸合，癸水被戊合去，丙辛合，丙火虽不合去而被羁绊，失其阳明之性，故轻重有不同也。
或一派乙木，不见丙癸，名乱臣无主，平常劳碌之人，又加支藏辛金者，为间中孤命，僧道之流。
六月乙木，无癸丙不能取富贵，支见辛金，无制乙之力，偏官主性情孤傲，贫贱而孤傲，必为僧道之流也。
或一派甲木，无癸无丙，又无庚金，此人一生虚浮无实，有庚制甲，定有作为，否则不顾廉耻，巧言令色，因酒色败德，不修品行，男女一理。
六月未土为财，一派甲木而无丙癸庚金，比劫夺财，见之人事，虚浮无实，见庚金制劫，主有作为，无丙癸，主种种败德也。
乙木生于未月命理
(癸丙)：喜用癸水，润土滋木，柱多金水，先用丙火。夏月壬癸，切忌戊己杂乱。
凡乙日午月生或乙日未月生者，其气势衰退，故易枯焦，需用癸水来助之。若有戊土则不好，有土克水，便为下格之命，戊己杂立，需有甲木制伏土性，去浊留情，乃为俊秀之命。能够有所发达。若无甲木之助，则为愚命。
命中丙、癸，而有丁火，为常人之命。若有壬且与丁相干合，衣食无虑，丙本与丁壬不是相同的，丙火为太阳之火，为天然和之气。丁火则为世间灯烛之火，故有丁则无丙，为平常之命。癸水为天然之雨露，壬水为灌溉之水，因有滋润之效，但一为自然之余泽，一为人为之效果，两者截然不同。故一为富贵之命，一为衣食无虑，两命亦不尽相同。故人命需受天理之支配，是不容怀疑的。
夏月之木命，专用癸水，命中金水多时，需采用丙火，若地支成亥卯未木局时，需有丙癸，才有成为大富在贵之命。若无丙癸，则为普通之人，行北方运时，必定发达。#八字手相[超话]##招财、守财、助财运##手相面相看相算命##招财运# https://t.cn/R2Wxkk0
乙木生于未月命理
六月乙木，性枯而寒，柱多金水，丙火为尊，支成木局，乙得无伤，丙癸两透，大富大贵，无癸者常人，运不行北，困苦一生。
三夏乙木，专用癸水，总论中已详言之，惟生于大暑后，逢水进气，三秋生寒，四柱又多金水者，当以丙火为尊，否则仍用癸水也，支得亥卯未会成木局，不见庚辛，乙木无伤，干见丙癸两透，必大富贵，所重在癸，以丙为配合，故无癸常人，运不行北，用神不得地，困苦一生，可见夏木虽在三伏生寒之时，亦不能离癸水也。
凡五六月乙木，气退枯焦，用癸者切忌戊己杂乱，便是下格，或得甲木透，制伏土神，名为去浊留清，可许俊秀，土多乏甲，秀气脱空，庸人而已。
五六月乙木，以癸水为调候真神，用神不可损伤，若见戊己克制，便失调候之用，得甲木出干制土，有病得药，可许俊秀，土多乏甲，下等格局，决其庸庸一世也。
或丙癸两透，加以甲透制戊，一榜，即风水不及，选拔必然，若不见丙癸，祗有相火，亦属常人，有壬可保衣禄。
此言丙癸与丁壬之不同也，丙如太阳，乃天然阳和之气，丁如灯烛，乃气势已衰之故，故无丙有丁，亦司常人，癸如雨露之功，壬如溉灌之力，虽同一润泽，而非出于自然，故无癸有壬，仅保衣禄，且丁壬并透，有化木助火之嫌，如壬水不通根，则失其用，不能取贵也，甲透制戊见上节，戊己杂乱，宜有甲木制之，无戊己，甲木非需要也。
或柱中无水，又无比劫出干，名弃命从财，富大贵小，纳粟奏名，贡监三考皆利，能招贤德之妻，从财格，以火为妻，土为子。
此论从格，阳干从气不从势，阴干从势无情义，六月未为木库，木有微根，气势未绝，甲木虽弱，不作从论，须行印绶扶身之地，乙木见四柱土多，即从土旺势，此甲乙不同之点也，见水润土，即是培木之根，决不能从，故以无水为首要，从格，以所从之神为用，故以食为妻，财为子。
或一派戊土出干，不见比劫与印者，名财多身弱，终为富屋贫人，见一甲制土，必有福寿。
甲木见己，土多而不见戊土，虽从不真，乙木见戊，土多而不见己土亦然，此阳从阳阴从阴之义也，不从则财多身弱，终于贫困，富屋贫人者，譬如富室管财之人，经手虽多，而非己有，有助人发财，而不能自己发财，日主太弱，不能负荷也，财多以劫为救，故见甲为有福寿，更行比劫之地，亦能致富，但其身劳碌耳。
或丙辛贪合，非嫖即赌，终非承受之器，或丙合而癸亦合，不为下贱，亦是离乡奔流之客，丙合癸不合，亦下格。
承上文丙癸两透节，六月乙木，不外乎用癸用丙，用神不可损伤，丙癸见辛戊相合，则失其用，盖合有宜不宜，戊癸合，癸水被戊合去，丙辛合，丙火虽不合去而被羁绊，失其阳明之性，故轻重有不同也。
或一派乙木，不见丙癸，名乱臣无主，平常劳碌之人，又加支藏辛金者，为间中孤命，僧道之流。
六月乙木，无癸丙不能取富贵，支见辛金，无制乙之力，偏官主性情孤傲，贫贱而孤傲，必为僧道之流也。
或一派甲木，无癸无丙，又无庚金，此人一生虚浮无实，有庚制甲，定有作为，否则不顾廉耻，巧言令色，因酒色败德，不修品行，男女一理。
六月未土为财，一派甲木而无丙癸庚金，比劫夺财，见之人事，虚浮无实，见庚金制劫，主有作为，无丙癸，主种种败德也。
乙木生于未月命理
(癸丙)：喜用癸水，润土滋木，柱多金水，先用丙火。夏月壬癸，切忌戊己杂乱。
凡乙日午月生或乙日未月生者，其气势衰退，故易枯焦，需用癸水来助之。若有戊土则不好，有土克水，便为下格之命，戊己杂立，需有甲木制伏土性，去浊留情，乃为俊秀之命。能够有所发达。若无甲木之助，则为愚命。
命中丙、癸，而有丁火，为常人之命。若有壬且与丁相干合，衣食无虑，丙本与丁壬不是相同的，丙火为太阳之火，为天然和之气。丁火则为世间灯烛之火，故有丁则无丙，为平常之命。癸水为天然之雨露，壬水为灌溉之水，因有滋润之效，但一为自然之余泽，一为人为之效果，两者截然不同。故一为富贵之命，一为衣食无虑，两命亦不尽相同。故人命需受天理之支配，是不容怀疑的。
夏月之木命，专用癸水，命中金水多时，需采用丙火，若地支成亥卯未木局时，需有丙癸，才有成为大富在贵之命。若无丙癸，则为普通之人，行北方运时，必定发达。#八字手相[超话]##招财、守财、助财运##手相面相看相算命##招财运# https://t.cn/R2Wxkk0
命运不是一定的，吉凶也不是一定的（宣化上人）
南无阿弥陀佛
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！”
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！”
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
吉凶生大业
节选自《佛陀十大弟子传》
◎ 宣化上人 讲述
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
为什么？所谓“君子问祸不问福”，君子不问福报，不问吉凶祸福的事情。因为君子不怕这个灾难，一切逆来顺受，所以不行占卜。“占”就是占卦，“卜”也是占卦的意思。
我虽然爻卦，医、卜、星、相都涉猎过，可是我都不做。我也会批八字，但是我不批。为什么呢？这些不究竟。虽然也是真的，但是这是在路上走，绕弯子呢！
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多念南无阿弥陀佛，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！”
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！”
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
吉凶生大业
节选自《佛陀十大弟子传》
◎ 宣化上人 讲述
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
为什么？所谓“君子问祸不问福”，君子不问福报，不问吉凶祸福的事情。因为君子不怕这个灾难，一切逆来顺受，所以不行占卜。“占”就是占卦，“卜”也是占卦的意思。
我虽然爻卦，医、卜、星、相都涉猎过，可是我都不做。我也会批八字，但是我不批。为什么呢？这些不究竟。虽然也是真的，但是这是在路上走，绕弯子呢！
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多念南无阿弥陀佛，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
敬请常念南无阿弥陀佛！
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上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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