都说要与人为善，
可是以德报怨，何以报德啊？
我真的想不清楚了，那样对我，我要怎样去回应你？本来克服心里的恨已实属不易，还要怎样去化恨为爱呢:-(我又哪来的那么大的胸襟
你总觉得我是虚情假意，可是你非我，安知我之意？
觉得自己越来越不喜欢用不好的词汇言语去形容任何事物，听到了也会对这些话有点反感，但仅仅是对事不对人而已！

#佛教[超话]#佛法空性
在佛经当中说：一切由分别而安立。月称菩萨所著的《四百论释》当中说：由于有了分别心之故，才有了一切法的安立。宗喀巴大师在《善显密意疏》中说：一切法由分别心安立。如何理解一切法由分别心安立为假有的呢？比如，一条花色的绳子，卷放在一个光线微弱的屋子里。有一个人匆匆忙忙进来，误以为是一条蛇盘在那儿，因而产生非常强烈的恐惧。这条绳子，从它的体性，从它的任何一个角度来看，都没有是蛇的一面。也就是说这个绳子不是蛇，甚至连假蛇都不是。但是，对这人来说，眼前的绳子就是一条可怕的蛇。那么是因为绳子是蛇，还是因为这个人把绳子假安立为蛇的呢？很显然，是把绳子假安立为蛇，然后对它产生恐惧的。
同理，我们在五蕴之上，执持有一个实有的我。色受想行识五蕴之上，无论从任何一个角度，都没有真实的我。色受想行识五蕴之外，也没有一个可以指出来的我。五蕴之内没有，五蕴之外没有，五蕴聚合起来也没有，五蕴各支分也没有。但是，我们却把它当真了，把它当成实有的我。为了这样的根本靠不住的一个我，指不出来的一个我，甚至找不到在哪里的一个我，造作诸多恶业，遭受种种痛苦。这样的我，安立的基础是虚假的，就如同花色的绳子非蛇一般，从我们的肉体，从我们的神识，从我们的感受，在任何一处找不到一个真实的我。我只不过是依靠五蕴假名安立的，无有任何自性成就。
《宝鬘论》中说：
士夫非地水，非火风非空，
非识非一切，异此无士夫。
人即非地，也非水，也非火，也非空，也非识，也非一切，所以没有一个有自性的我，或者人，或者补特伽罗。从“非地”开始，到“非识”为止，是说六界别别非我之理，“非一切”是六界和合也非我的道理。另外，《宝鬘论》还说：“如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真。”就如六界集积在一起之故，士夫，不是真实有的。一个一个的界，也是由众多支分聚合而成，也非真实有。前面说的是补特伽罗人无我，后面说的是法无我。
如果对空性有非常殊胜因缘的人，一说到这些的时候，心里会产生要丢失什么东西的感觉。你们有没有想过，我是地、水、火、风、空、识的组合，那么这些组合的东西是不是实有？不是。因为地、水、火、风、空、识，也是由许多的因缘和合而成的，也不是实有的。不仅如此，组成地、水、火、风、空、识的每一个部分，也是由诸多支分构成，不是实有的。这样推下去，将找不到任何实有的东西，包括我，包括法。为什么会找不到呢？章嘉国师说：总之，凡夫的一切显现，都是执著。其实我们将来成为圣者的时候，或许可能有作为圣者的一个名言安立法，但这种安立法绝不是现在我们认为的实有，而是非常微妙的、虚伪的一种有，仅能够安立有而已。就不像我们现在所认为的：实有的房子里面，有实有的师父，讲实有的法，实有的听众在认真地听，不是这样。
一切法依靠支分产生，无有自性的存在。比如我们的身体，或者说色蕴，是由头、四肢、躯干等等组合而成，在此之上，我们安立了一个看似实有的身体。如果去掉了不是身体的那些肢体，我们再也找不到是身体的一个东西。而这些肢体，比如说手，是由五个指头、手心、手背、皮、肉、血等等的组合，去掉了手的支分，也找不到独立存在的手。同样，宝瓶由宝瓶嘴、宝瓶把、宝瓶肚、宝瓶座等组成，如果把宝瓶的各部分去掉之后，再也没有什么宝瓶了。同样的道理，我们所说的神识，前一刹那的神识，后一刹那的神识，昨天、今天、明天等等神识的组合，形成了一个我的神识。如果抛开昨天的、今天的和明天的这些神识之后，没有任何是我的神识的东西。诸如此类地推断一切法，你会发现空性的。
——节选夏坝仁波切《金刚经》讲记

看到一首乐府诗，注释说是汉武帝时期的郊庙歌辞，唱的大意看起来好像是“人间实在没啥意思，来来回回都是那么一回事，我觉得只有六龙车带我飞升能让我真正的快乐，乘黄啊乘黄你怎么还不来”
不愧是你，汉武帝[doge]
《日出入》：【日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下。】