观无量寿佛经疏 :疏【一从上品下生者已下。总举位名。即是大乘下善凡夫人也。】大乘心量,诸位记住我这里讲得比较清楚、比较明白,清净心、真诚心,这个清净跟真诚非常重要,对佛菩萨、对一切众生恭敬心,有这个心那就是大乘心,你的一切言行就叫大乘行。行善有上中下三等,你行的是『下善』。行善这三等从哪里分?从利益众生分。如果你行的善是真正利益广大众生,那这是大善。如果是利益这一世还能够利益到后世,那是真正的大善;能利益现前不能利益后世,那这个善就是中善;如果这个善行只局限这一个地区,这个善就是小善。
你的善心、善行愈大愈好。也许我们的想像当中,我是很想修大善、大行,我没有力量,你这样想就错了。行,尽心尽力就叫圆满行,我今天力量只能够拿出十块钱、一百块钱,那你的功德就圆满。你有能力拿一万块钱,只拿一百块钱,你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德;换句话说,这圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德,反而没有钱没有势的所修学的功德,比那有钱有势的更容易圆满。心量要大,影响要深远,这就叫大行、大善。
你的善心、善行愈大愈好。也许我们的想像当中,我是很想修大善、大行,我没有力量,你这样想就错了。行,尽心尽力就叫圆满行,我今天力量只能够拿出十块钱、一百块钱,那你的功德就圆满。你有能力拿一万块钱,只拿一百块钱,你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德;换句话说,这圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德,反而没有钱没有势的所修学的功德,比那有钱有势的更容易圆满。心量要大,影响要深远,这就叫大行、大善。
观无量寿佛经疏 :疏【一从上品下生者已下。总举位名。即是大乘下善凡夫人也。】大乘心量,诸位记住我这里讲得比较清楚、比较明白,清净心、真诚心,这个清净跟真诚非常重要,对佛菩萨、对一切众生恭敬心,有这个心那就是大乘心,你的一切言行就叫大乘行。行善有上中下三等,你行的是『下善』。行善这三等从哪里分?从利益众生分。如果你行的善是真正利益广大众生,那这是大善。如果是利益这一世还能够利益到后世,那是真正的大善;能利益现前不能利益后世,那这个善就是中善;如果这个善行只局限这一个地区,这个善就是小善。
你的善心、善行愈大愈好。也许我们的想像当中,我是很想修大善、大行,我没有力量,你这样想就错了。行,尽心尽力就叫圆满行,我今天力量只能够拿出十块钱、一百块钱,那你的功德就圆满。你有能力拿一万块钱,只拿一百块钱,你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德;换句话说,这圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德,反而没有钱没有势的所修学的功德,比那有钱有势的更容易圆满。心量要大,影响要深远,这就叫大行、大善。
你的善心、善行愈大愈好。也许我们的想像当中,我是很想修大善、大行,我没有力量,你这样想就错了。行,尽心尽力就叫圆满行,我今天力量只能够拿出十块钱、一百块钱,那你的功德就圆满。你有能力拿一万块钱,只拿一百块钱,你的功德就不圆满。尽心尽力就是圆满功德;换句话说,这圆满功德原来是人人可以修的。不见得有钱有势的人才能修大功德,反而没有钱没有势的所修学的功德,比那有钱有势的更容易圆满。心量要大,影响要深远,这就叫大行、大善。
#佛学文化[超话]#
禅宗祖师们为求法,抛家辞亲,跪雪断臂,这是对法的希求心。
没有希求心,法就是随便看看的消遣,自己判别是否管用,带着功利心、分别心去看的法怎能入心?禅法不仅变成了一种可有可无的爱好,同时还会产生傲慢,会以为“这有什么了不起”。
如果对法缺了恭敬心,法又怎么能叫法呢?
佛说“恭敬心生一切法”!当法轻易能获得,甚至根据自己爱好随心所欲增减评判时,这法就是另一种游戏了。
禅宗祖师们为求法,抛家辞亲,跪雪断臂,这是对法的希求心。
没有希求心,法就是随便看看的消遣,自己判别是否管用,带着功利心、分别心去看的法怎能入心?禅法不仅变成了一种可有可无的爱好,同时还会产生傲慢,会以为“这有什么了不起”。
如果对法缺了恭敬心,法又怎么能叫法呢?
佛说“恭敬心生一切法”!当法轻易能获得,甚至根据自己爱好随心所欲增减评判时,这法就是另一种游戏了。
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