三、《诚铭》
【谨案】
《诚铭》，杨郁撰。“诚”为天人诚学之核心概念，《诚铭》乃 阐释《天人诚学铭》之大要，是为《心物论》之概括。熟读《诚铭》，学问思辨行，诚可明、可行也。
《诚铭》
诚者，实也、信也，自然之谓实、社会之谓信，诚于中形于外、不自欺不欺人，真实无妄之谓也。所诚者天之道，血气心知，智仁勇，诚明也；诚之者人之道，人伦日用，仁义礼，明诚也。诚惟自知，慎其独也。良知者即诚明，致良知即明诚。自诚明谓之性，明德明，生知安行，尽性穷理，率性之谓道；自明诚谓之教，明明德，学知利行、困知勉行，穷理尽性，修道之谓教。仁成己、知成物，不成无物、修己以诚。明善思诚修身、正心修己安人，诚意至善、诚身至诚，上达至善、上德至诚。诚是理，以命、道言；信是心，以性、德言。圣人之诚天之道，贤人之诚人之道。人之有诚实、人之应诚信，如天之有四季、地之有万物。诚者天之心、信者人之根，身心合一、知行合一、天人合一、物我同一、有无归一，惟精惟一、永执厥中！

这两天读了《实践论》，忽的想换种观点来解读《实践论》。正好前段时间刚追完B站上的《五百年来王阳明》，干脆就来“学以致用”，拿“唯心的观点”来注解“唯物的文章”吧。（不知道这算不算是“六经注六经”呢？）
阳明心学要义总结起来就是：“心上学，事上练，达于道，致良知。”而其中最重要也是最首要的，我认为就是“事上练。”
知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知。如果只学会了学问思辨，没有去实践，那就不是真的知；如果你去实践，而没有学问思辨，那就不是真的行。无论是哪种情况下，知、行都会是赝品，达不到“知行合一”很正常。
知是行之始，行是知之成。“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”——《实践论》
比如我们去优衣库买衣服，想要知道衣服是否合身，就必须去穿；想要知道孜然牛肉好吃还是香菜牛肉好吃，就一定要自己去吃。你不去试，你就没有行，你就不会知道到底哪件衣服合身，哪道菜好吃，也就没有了知。就像《实践论》中讲的那样：“中国人有一句老话：‘不入虎穴，焉得虎子。’这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”
譬如遇到人生的转折处时，首先就是要让自己静下来，找到自己的使命或者身份，定义自己想要成为一个什么样的人，想做什么样的事，然后再去用心获得支撑这个身份的信念、价值观，接着培养相关的能力，进而付出行动，并且在行动中不断更新自己、适应环境，这个过程就是一个事上练的过程。
每一件事、每一个项目都需要去修炼、炼心，在这个过程中，你肯定会开小差，就像高中时候听地理老师讲晨昏线概念时，你的心已经飞到地球外面去了；就如一本正经的政治老师跟你谈白马非马的问题时，你会发呆，黑猫是猫吗？（黑猫不是猫，是蚊香）这是常见现象，因为我们心中的良知会被蒙蔽，就像乌云会遮住太阳，但是当乌云被驱散了后，太阳会重新普照万物。我们心中的良知就是如太阳，“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”。发挥心的力量，在事情中锻炼心的力量，从而实现致良知。

今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而隧可谓之穷理者邪？明道云：只穷理，便尽性至命。故必仁极仁，而后谓之能穷仁之理，义之义而后谓之能穷义之理，仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣，学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。夫万事万物之理，不外于吾心，而必曰穷天下之理，是怠以吾心之良知为未足，而必外求天下之广以裨补增益之，是犹析心与理为二也。 夫学问思辨行之功，虽困勉至于人一己百，而扩充至极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辩者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子谓气据物蔽，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以求外，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒怅怅然求明于外，明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之缪者，不容于不辩，吾子毋谓其论之太刻也。