本来今天9点和医生预约好补牙,我觉得周一路太堵,我还是自己开车吧,老公说医院停车位少,你早点去。等我到了车上,2只灯在亮,这怎么敢开,到小区门口公交车是来不及了,逛了一圈一辆黑车也没有,平常天天在我面前晃,今天就是找不到。恨的来![允悲]只好取消预约。翻说明书找问题,叫熊7下来帮我修车,细男人聪明是蛮聪明的,几分钟就帮我找到问题了,轮胎和轮毂轴之间有细缝易漏气,我说上次中秋开到今天没开过,熊7说时间差不多了,该打打气了。我讲万万没想到,今天应该补牙的,结果在打气。牙没修好胎压修好了,东边不亮西边亮,算了算了,心里平衡点。笑不活了![允悲]换了家近点的医院,网上预约了心内科明天抽血查低密度,如果口腔科的医生靠谱,我就把蛀牙也补好,空腹一枪头的事体。[允悲]今天还留了个黑车司机电话,关键时刻没有一个黑车司机的电话,人生也是不完整的,今天完整了![允悲]我今天火大,是因为难得早起,想着医院出来去这家店买这个,去那家店买那个,现在计划被打乱,不喜欢被打乱的节奏。我也反省,以前见客户我是雷打不动不会迟到,很有时间感,现在时间感很差,被社会淘汰了![允悲][允悲][哈哈]
[舉手]人從兒童到少年,幻想最多。對一個茶杯可以看上幾個小時;對一堆泥土、一塊破瓦片會覺得很好玩,大感興趣;堆城築池,可以玩一整天。後來加上知識的教育,到了二十歲前後,又進入另一個階段,作學問、作事業的理想基礎,就在這個時候打的。
——《論語別裁》
鞋子亂丟,垃圾亂丟,穿衣服沒有規矩,做人也沒有規矩,說話沒有禮貌……這些都是兒童教育最重要的。所以中國文化講教育啊,小時候的重點在「灑掃應對」……灑掃應對是生活,早晨起來要怎麼樣掃地,怎麼樣清潔房子,等等。
——《廿一世紀初的前言後語》
孔子說,我們做子女的人,對父母的年齡不能不知道。為什麼呢?兩種心理,一種因為知道父母的年齡多了一歲,壽又添了一歲而高興;但同時又害怕,因為父母年歲越高,距離人生的終點越近,為兒女與父母相處行孝的時間也越短,所以就有這兩種矛盾的心理了。
——《論語別裁》
「意之所存謂之志」,人要立志,很堅定的意志。……中國字「心」字上面加個「士」,士是知識分子、讀書人,受過文武教育的叫做士,士的心叫做志,堅定的意志,「我要這樣做」的意志。
——《廿一世紀初的前言後語》
什麼是教育的目的?就是教做人。做人是從什麼開始的?從心性修養開始,做一個堂堂正正的人。
——《廿一世紀初的前言後語》
人的智慧不能平齊,姑且把它分作上、中、下三等的差別。中人以上的資質,可以告訴他高深的理論;至於中人以下的資質,在教育方面,教導方面,對他們就不要作過高的要求,不妨作低一點的要求。
——《論語別裁》
中國文化的修養,不管有多大學問、多大權威,一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」,一個人即使有周公的才學,有周公的成就,假如他犯了驕傲,和很吝嗇不愛人的毛病,這個人就免談了。
——《論語別裁》
要做到一個君子,必須矜而不爭。「矜」是內心的傲(沒有真本事,看不起別人,是驕;有真本事而自視很高,是傲),傲要傲在骨子裡,外面對人不必傲,內在有氣節,窮死餓死可以,絕不低頭,這是矜。
——《論語別裁》
「仁義使我愛身而後名」,這是道家解釋儒家的仁義最正確的,說仁義之道,真懂了仁義,第一要愛惜自己。不是自私啊!是愛惜自己人格的建立,人品學問的養成,不要貪圖外面的虛名,自己學問沒有成就,道德修養沒有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁義之道。
——《列子臆說上》
「無施勞」,自己認為勞苦的事情,不交給別人。……英雄可以施勞,把自己的理想,建築在別人的煩惱、痛苦上。聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上,而想擔起天下人的煩惱與痛苦。
——《論語別裁》
「不踐跡」,就是說做一件好事,不必要看出來是善行。為善要不求人知,如果為善而好名,希望成為別人崇敬的榜樣,這就有問題。
——《論語別裁》
鄭板橋說「聰明難,糊塗亦難」,真做個笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真規矩、真老實,不敢做壞事。
——《廿一世紀初的前言後語》
萬章問:一個人與他人交際,應該採取什麼樣的心理狀態?換言之,該以什麼心理與人交往?
孟子說:人與人之間的交往,要有恭敬的心理,不要兒戲,不要馬虎,不只是表面打躬作揖的禮貌,要出自內心的恭敬誠懇。
——《孟子與萬章》
學過中國武功的人就知道,學軍事的更知道,如果喪失了自信,功夫再好,也會被打垮的。
——《論語別裁》
一個人有過錯不要緊,只要能改,能改過就好了。如果有過錯而不肯改,這就是大過,真正的過錯了。
——《論語別裁》
孔子晚年周遊列國後,要回國講學了。他發表「宣言」,首先提出來「不念舊惡」,過去的都過去了,所有恩恩怨怨,大家都不必去說他。
——《論語別裁》
老子始終是主張道德的,與人有仇,對人怨恨,不是採取報復的態度,也不是容忍,是更高一點的大慈悲的態度,就是「報怨以德」,以道德來報怨。
——《老子他說續集》
「徐生」的涵義,也可說是生生不息的長生妙用,它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣,慢慢地用,儉省地用,雖說能源充滿宇宙,永遠存在,若是不加節制,亂用一通,那只是自我糟蹋而已。
——《老子他說》
「勇而無禮則亂」,有些人有勇氣、有衝勁,容易下決心,有事情就乾了,這就是勇。如果內在沒有好的修養,就容易出亂子,把事情搞壞。
——《論語別裁》
講話要謹慎,不要講過分的話。本來不懂的事,不要吹上一大堆,好像自己全通,最後根本不通,這就丟人了。如不講過分的話,不吹牛,就很少過錯。
——《論語別裁》
以前有一位老朋友,讀書不多,但他從人生經驗中,得來幾句話,蠻有意思,他說:「上等人,有本事沒有脾氣;中等人,有本事也有脾氣;末等人,沒有本事而脾氣卻大。」這可以說是名言,也是他的學問。
——《論語別裁》[圍觀]
——《論語別裁》
鞋子亂丟,垃圾亂丟,穿衣服沒有規矩,做人也沒有規矩,說話沒有禮貌……這些都是兒童教育最重要的。所以中國文化講教育啊,小時候的重點在「灑掃應對」……灑掃應對是生活,早晨起來要怎麼樣掃地,怎麼樣清潔房子,等等。
——《廿一世紀初的前言後語》
孔子說,我們做子女的人,對父母的年齡不能不知道。為什麼呢?兩種心理,一種因為知道父母的年齡多了一歲,壽又添了一歲而高興;但同時又害怕,因為父母年歲越高,距離人生的終點越近,為兒女與父母相處行孝的時間也越短,所以就有這兩種矛盾的心理了。
——《論語別裁》
「意之所存謂之志」,人要立志,很堅定的意志。……中國字「心」字上面加個「士」,士是知識分子、讀書人,受過文武教育的叫做士,士的心叫做志,堅定的意志,「我要這樣做」的意志。
——《廿一世紀初的前言後語》
什麼是教育的目的?就是教做人。做人是從什麼開始的?從心性修養開始,做一個堂堂正正的人。
——《廿一世紀初的前言後語》
人的智慧不能平齊,姑且把它分作上、中、下三等的差別。中人以上的資質,可以告訴他高深的理論;至於中人以下的資質,在教育方面,教導方面,對他們就不要作過高的要求,不妨作低一點的要求。
——《論語別裁》
中國文化的修養,不管有多大學問、多大權威,一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」,一個人即使有周公的才學,有周公的成就,假如他犯了驕傲,和很吝嗇不愛人的毛病,這個人就免談了。
——《論語別裁》
要做到一個君子,必須矜而不爭。「矜」是內心的傲(沒有真本事,看不起別人,是驕;有真本事而自視很高,是傲),傲要傲在骨子裡,外面對人不必傲,內在有氣節,窮死餓死可以,絕不低頭,這是矜。
——《論語別裁》
「仁義使我愛身而後名」,這是道家解釋儒家的仁義最正確的,說仁義之道,真懂了仁義,第一要愛惜自己。不是自私啊!是愛惜自己人格的建立,人品學問的養成,不要貪圖外面的虛名,自己學問沒有成就,道德修養沒有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁義之道。
——《列子臆說上》
「無施勞」,自己認為勞苦的事情,不交給別人。……英雄可以施勞,把自己的理想,建築在別人的煩惱、痛苦上。聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上,而想擔起天下人的煩惱與痛苦。
——《論語別裁》
「不踐跡」,就是說做一件好事,不必要看出來是善行。為善要不求人知,如果為善而好名,希望成為別人崇敬的榜樣,這就有問題。
——《論語別裁》
鄭板橋說「聰明難,糊塗亦難」,真做個笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真規矩、真老實,不敢做壞事。
——《廿一世紀初的前言後語》
萬章問:一個人與他人交際,應該採取什麼樣的心理狀態?換言之,該以什麼心理與人交往?
孟子說:人與人之間的交往,要有恭敬的心理,不要兒戲,不要馬虎,不只是表面打躬作揖的禮貌,要出自內心的恭敬誠懇。
——《孟子與萬章》
學過中國武功的人就知道,學軍事的更知道,如果喪失了自信,功夫再好,也會被打垮的。
——《論語別裁》
一個人有過錯不要緊,只要能改,能改過就好了。如果有過錯而不肯改,這就是大過,真正的過錯了。
——《論語別裁》
孔子晚年周遊列國後,要回國講學了。他發表「宣言」,首先提出來「不念舊惡」,過去的都過去了,所有恩恩怨怨,大家都不必去說他。
——《論語別裁》
老子始終是主張道德的,與人有仇,對人怨恨,不是採取報復的態度,也不是容忍,是更高一點的大慈悲的態度,就是「報怨以德」,以道德來報怨。
——《老子他說續集》
「徐生」的涵義,也可說是生生不息的長生妙用,它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣,慢慢地用,儉省地用,雖說能源充滿宇宙,永遠存在,若是不加節制,亂用一通,那只是自我糟蹋而已。
——《老子他說》
「勇而無禮則亂」,有些人有勇氣、有衝勁,容易下決心,有事情就乾了,這就是勇。如果內在沒有好的修養,就容易出亂子,把事情搞壞。
——《論語別裁》
講話要謹慎,不要講過分的話。本來不懂的事,不要吹上一大堆,好像自己全通,最後根本不通,這就丟人了。如不講過分的話,不吹牛,就很少過錯。
——《論語別裁》
以前有一位老朋友,讀書不多,但他從人生經驗中,得來幾句話,蠻有意思,他說:「上等人,有本事沒有脾氣;中等人,有本事也有脾氣;末等人,沒有本事而脾氣卻大。」這可以說是名言,也是他的學問。
——《論語別裁》[圍觀]
◎南怀瑾|经师易得,人师难求#读书会[超话]#
人从儿童到少年,幻想最多。对一个茶杯可以看上几个小时;对一堆泥土、一块破瓦片会觉得很好玩,大感兴趣;堆城筑池,可以玩一整天。后来加上知识的教育,到了二十岁前后,又进入另一个阶段,作学问、作事业的理想基础,就在这个时候打的。
——《论语别裁》
鞋子乱丢,垃圾乱丢,穿衣服没有规矩,做人也没有规矩,说话没有礼貌……这些都是儿童教育最重要的。所以中国文化讲教育啊,小时候的重点在“洒扫应对”……洒扫应对是生活,早晨起来要怎么样扫地,怎么样清洁房子,等等。
——《廿一世纪初的前言后语》
孔子说,我们做子女的人,对父母的年龄不能不知道。为什么呢?两种心理,一种因为知道父母的年龄多了一岁,寿又添了一岁而高兴;但同时又害怕,因为父母年岁越高,距离人生的终点越近,为儿女与父母相处行孝的时间也越短,所以就有这两种矛盾的心理了。
——《论语别裁》
“意之所存谓之志”,人要立志,很坚定的意志。……中国字“心”字上面加个“士”,士是知识分子、读书人,受过文武教育的叫做士,士的心叫做志,坚定的意志,“我要这样做”的意志。
——《廿一世纪初的前言后语》
什么是教育的目的?就是教做人。做人是从什么开始的?从心性修养开始,做一个堂堂正正的人。
——《廿一世纪初的前言后语》
人的智慧不能平齐,姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上的资质,可以告诉他高深的理论;至于中人以下的资质,在教育方面,教导方面,对他们就不要作过高的要求,不妨作低一点的要求。
——《论语别裁》
中国文化的修养,不管有多大学问、多大权威,一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”,一个人即使有周公的才学,有周公的成就,假如他犯了骄傲,和很吝啬不爱人的毛病,这个人就免谈了。
——《论语别裁》
要做到一个君子,必须矜而不争。“矜”是内心的傲(没有真本事,看不起别人,是骄;有真本事而自视很高,是傲),傲要傲在骨子里,外面对人不必傲,内在有气节,穷死饿死可以,绝不低头,这是矜。
——《论语别裁》
“仁义使我爱身而后名”,这是道家解释儒家的仁义最正确的,说仁义之道,真懂了仁义,第一要爱惜自己。不是自私啊!是爱惜自己人格的建立,人品学问的养成,不要贪图外面的虚名,自己学问没有成就,道德修养没有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁义之道。
——《列子臆说上》
“无施劳”,自己认为劳苦的事情,不交给别人。……英雄可以施劳,把自己的理想,建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上,而想担起天下人的烦恼与痛苦。
——《论语别裁》
“不践迹”,就是说做一件好事,不必要看出来是善行。为善要不求人知,如果为善而好名,希望成为别人崇敬的榜样,这就有问题。
——《论语别裁》
郑板桥说“聪明难,糊涂亦难”,真做个笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真规矩、真老实,不敢做坏事。
——《廿一世纪初的前言后语》
万章问:一个人与他人交际,应该采取什么样的心理状态?换言之,该以什么心理与人交往?
孟子说:人与人之间的交往,要有恭敬的心理,不要儿戏,不要马虎,不只是表面打躬作揖的礼貌,要出自内心的恭敬诚恳。
——《孟子与万章》
学过中国武功的人就知道,学军事的更知道,如果丧失了自信,功夫再好,也会被打垮的。
——《论语别裁》
一个人有过错不要紧,只要能改,能改过就好了。如果有过错而不肯改,这就是大过,真正的过错了。
——《论语别裁》
孔子晚年周游列国后,要回国讲学了。他发表“宣言”,首先提出来“不念旧恶”,过去的都过去了,所有恩恩怨怨,大家都不必去说他。
——《论语别裁》
老子始终是主张道德的,与人有仇,对人怨恨,不是采取报复的态度,也不是容忍,是更高一点的大慈悲的态度,就是“报怨以德”,以道德来报怨。
——《老子他说续集》
“徐生”的涵义,也可说是生生不息的长生妙用,它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样,慢慢地用,俭省地用,虽说能源充满宇宙,永远存在,若是不加节制,乱用一通,那只是自我糟蹋而已。
——《老子他说》
“勇而无礼则乱”,有些人有勇气、有冲劲,容易下决心,有事情就干了,这就是勇。如果内在没有好的修养,就容易出乱子,把事情搞坏。
——《论语别裁》
讲话要谨慎,不要讲过分的话。本来不懂的事,不要吹上一大堆,好像自己全通,最后根本不通,这就丢人了。如不讲过分的话,不吹牛,就很少过错。
——《论语别裁》
以前有一位老朋友,读书不多,但他从人生经验中,得来几句话,蛮有意思,他说:“上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是他的学问。
——《论语别裁》
人从儿童到少年,幻想最多。对一个茶杯可以看上几个小时;对一堆泥土、一块破瓦片会觉得很好玩,大感兴趣;堆城筑池,可以玩一整天。后来加上知识的教育,到了二十岁前后,又进入另一个阶段,作学问、作事业的理想基础,就在这个时候打的。
——《论语别裁》
鞋子乱丢,垃圾乱丢,穿衣服没有规矩,做人也没有规矩,说话没有礼貌……这些都是儿童教育最重要的。所以中国文化讲教育啊,小时候的重点在“洒扫应对”……洒扫应对是生活,早晨起来要怎么样扫地,怎么样清洁房子,等等。
——《廿一世纪初的前言后语》
孔子说,我们做子女的人,对父母的年龄不能不知道。为什么呢?两种心理,一种因为知道父母的年龄多了一岁,寿又添了一岁而高兴;但同时又害怕,因为父母年岁越高,距离人生的终点越近,为儿女与父母相处行孝的时间也越短,所以就有这两种矛盾的心理了。
——《论语别裁》
“意之所存谓之志”,人要立志,很坚定的意志。……中国字“心”字上面加个“士”,士是知识分子、读书人,受过文武教育的叫做士,士的心叫做志,坚定的意志,“我要这样做”的意志。
——《廿一世纪初的前言后语》
什么是教育的目的?就是教做人。做人是从什么开始的?从心性修养开始,做一个堂堂正正的人。
——《廿一世纪初的前言后语》
人的智慧不能平齐,姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上的资质,可以告诉他高深的理论;至于中人以下的资质,在教育方面,教导方面,对他们就不要作过高的要求,不妨作低一点的要求。
——《论语别裁》
中国文化的修养,不管有多大学问、多大权威,一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”,一个人即使有周公的才学,有周公的成就,假如他犯了骄傲,和很吝啬不爱人的毛病,这个人就免谈了。
——《论语别裁》
要做到一个君子,必须矜而不争。“矜”是内心的傲(没有真本事,看不起别人,是骄;有真本事而自视很高,是傲),傲要傲在骨子里,外面对人不必傲,内在有气节,穷死饿死可以,绝不低头,这是矜。
——《论语别裁》
“仁义使我爱身而后名”,这是道家解释儒家的仁义最正确的,说仁义之道,真懂了仁义,第一要爱惜自己。不是自私啊!是爱惜自己人格的建立,人品学问的养成,不要贪图外面的虚名,自己学问没有成就,道德修养没有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁义之道。
——《列子臆说上》
“无施劳”,自己认为劳苦的事情,不交给别人。……英雄可以施劳,把自己的理想,建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上,而想担起天下人的烦恼与痛苦。
——《论语别裁》
“不践迹”,就是说做一件好事,不必要看出来是善行。为善要不求人知,如果为善而好名,希望成为别人崇敬的榜样,这就有问题。
——《论语别裁》
郑板桥说“聪明难,糊涂亦难”,真做个笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真规矩、真老实,不敢做坏事。
——《廿一世纪初的前言后语》
万章问:一个人与他人交际,应该采取什么样的心理状态?换言之,该以什么心理与人交往?
孟子说:人与人之间的交往,要有恭敬的心理,不要儿戏,不要马虎,不只是表面打躬作揖的礼貌,要出自内心的恭敬诚恳。
——《孟子与万章》
学过中国武功的人就知道,学军事的更知道,如果丧失了自信,功夫再好,也会被打垮的。
——《论语别裁》
一个人有过错不要紧,只要能改,能改过就好了。如果有过错而不肯改,这就是大过,真正的过错了。
——《论语别裁》
孔子晚年周游列国后,要回国讲学了。他发表“宣言”,首先提出来“不念旧恶”,过去的都过去了,所有恩恩怨怨,大家都不必去说他。
——《论语别裁》
老子始终是主张道德的,与人有仇,对人怨恨,不是采取报复的态度,也不是容忍,是更高一点的大慈悲的态度,就是“报怨以德”,以道德来报怨。
——《老子他说续集》
“徐生”的涵义,也可说是生生不息的长生妙用,它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样,慢慢地用,俭省地用,虽说能源充满宇宙,永远存在,若是不加节制,乱用一通,那只是自我糟蹋而已。
——《老子他说》
“勇而无礼则乱”,有些人有勇气、有冲劲,容易下决心,有事情就干了,这就是勇。如果内在没有好的修养,就容易出乱子,把事情搞坏。
——《论语别裁》
讲话要谨慎,不要讲过分的话。本来不懂的事,不要吹上一大堆,好像自己全通,最后根本不通,这就丢人了。如不讲过分的话,不吹牛,就很少过错。
——《论语别裁》
以前有一位老朋友,读书不多,但他从人生经验中,得来几句话,蛮有意思,他说:“上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是他的学问。
——《论语别裁》
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