#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
从什么时候开始网上就流传着一个梗，这句话更是成了网友们一些调侃的金句，“明明可以靠颜值，却偏偏靠才华”。
说他是凡尔赛也好说，他是自谦或夸赞也好，更多的时候他可以用在那些有颜有才又有实力的人身上。
不少人用这句话来形容肖战，其实觉得也蛮恰当的。
当“流量”一词慢慢从中性变成了贬义之后，似乎这个词只要加注到演员身上就可以否定了他一切的努力，以及一步一步的积累。
人气，观众粉丝的加成，似乎变成了“流量”的另一种说法和另一种体现。
可依旧有人打破这个魔咒和禁锢，不是从流量中来到流量中去，而是从低谷而来到梦想的舞台中去。
这个人就是肖战。
因名字知道他，因角色记住他
多少人知道肖战是各种网络事情，或者说时不时登上热搜的名字，或者说以前的那场持续了将近一周年的风波。
更多的路人转粉却是因为肖战的三观人品，还有一部分成年粉丝是因为他的采访发言，每一个成年人都有自己的思考，特别是经历了生活之后，会更加知道现实与理想的差距。当寻找一份完美的寄托的时候，就在肖战身上看到了这种光这种热。还有一种对于生活的孤勇和热爱。
当他从透明变成顶流时，他依旧保持初心，反而更加磨炼演技，对于角色对于剧本。的这份敬畏之心，让他变成了对观众们的一种真诚的回馈，演好作品带来优秀的角色，才是能够回馈支持他的人的最好的方式。
沉淀自己的最好方式就是不断的提升，始终保持对外界的敏感和顿挫。
这些完全体现在角色上，从他在风波中走出来，塑造的顾一野再到《如梦之梦》“5号病人”的巡演，两个角色完全不同，却又有肖战自身的影子。
无论是从台词功底方面还是从演技角色刻画方面，都让观众感受到肖战的一份，完全不一样的蜕变。
当因为肖战两个字因为这个名字，而知道这个人的时候，却是因为角色和作品记住了这个演员。
所有在他人看不到日子中的默默努力与沉淀，所有汗水滴落成瓣都会终有一天以另一种形式回馈。你只管努力，时间会给你想要的答案。
顾魏出圈，涨粉80万，改变网友和路人对肖战的看法
就算没有追更《余生，请多指教》的人也都会时不时看到登上热搜的肖战与顾魏。
在这部剧里，顾魏绝对是一个优质完美的国民男神的形象。
肖战把这个角色塑造得活灵活现，有血有肉，但又很接地气。
从电视剧播出到结局，肖战微博平台涨粉80多万，粉丝总数也成功突破了3,000万。
顾魏出圈的话题，以及这个角色的人气不断的突破新的记录。
最让路人变观众或从观众变粉丝的细节，还是肖战在《余生请多指教》里对顾魏的这个塑造。
油腻怼脸拍，肖战真的敢
顾魏和林之校在感情互动的过程中，有很多时候是林之校自己幻想出来的顾魏的一些样子。
表演略带浮夸，直面镜头也有些油腻，完全就不是一副偶像的模样。
就连肖战自己在采访时候都说有点觉得油腻。没有一点偶像包袱的形象，这种让人没眼看的镜头，真不是一般明星敢挑战的。
当时还有一个很奇怪，也很搞笑的热搜“肖战被顾魏表白整yue了”，看到这儿的时候，不少人都说肖战多少有点喜剧天赋在身上。
在镜头前还是深情表白的顾医生，转头就被自己油腻到了可还行？
露额头，却不油腻
还有一幕观众也印象比较深刻，就是他摘掉消毒帽的时候露出整个额头。露额头不止一次，还有后面两个人关系已经确立的时候，躺在林之校 腿上的时候，也是那种轻松的日常，这个镜头的确不太美观。
不过不得不说发量真让人羡慕！
虽然很多人说肖战在剧里边的一些造型，比如说完全露出额头的时候并不是那么偶像派，但却很真实，真的是一个30岁男人有的状态和模样。
满脸胡茬，相当真实
顾魏打算见林之校父母之前没想到却出了医疗事故这件事。但他却隐瞒了林之校，本想着事情解决之后再告诉她，结果在他消失的那几天，很多人都在找他，包括林之校。
当林之校在见到他的时候，看到的就是一脸颓败，满身颓废气息，满脸胡茬的顾魏。
后来女主跑来一通打骂之后他“幡然醒悟”，再出现在医院时，他的下巴是干干净净的。
针对这个细节，有人说这不合理，应该就让他带着胡茬，表明他是第一时间赶回来的。
但肖战却是一个真正了解顾魏的人，这个细节肖战本人不可能没注意到，之所以还是刮掉了，我猜他是觉得顾魏是个体面人，出现在公众场合时是非常注意形象的，而且倘若还留着胡茬的话人会显得没精神，回到办公室前刮掉也表明他想勇敢面对困境的决心。
对于一些拍戏都要偶像包袱不能扔的明星来说，似乎自身的偶像包袱和形象比拍戏还要重要。
肖战的这些为角色做出这样的塑造贴合角色，没有什么值得说的，但却能看出来他对于角色对于作品的认真的一种态度。
没有故意扮丑，也没有故意耍帅，只是说，对于演戏的态度是肖战身为演员的一种自我认知。
所以才会有不少观众和网友被肖战圈粉，被顾魏圈粉。源于他对于角色的塑造，也源于他对工作的态度，更源于他这个人的人格和魅力。
这么好的人注定他走红，也注定他一直都备受大家的喜爱。肖战
肖战的freestyle成新梗，“临时加戏”，还被导演认可？
关于肖战品牌代言：一个到期一个续约，还有一个解锁九大网红城市
肖战采访分享拍摄现场趣事，爆料顾魏心里的“执念”
《特战荣耀》首播，杨洋硬汉造型圈粉，剧情却被观众不看好？
肖战国风造型不断出圈，再登央视，这次粉丝也被提到了
说他是凡尔赛也好说，他是自谦或夸赞也好，更多的时候他可以用在那些有颜有才又有实力的人身上。
不少人用这句话来形容肖战，其实觉得也蛮恰当的。
当“流量”一词慢慢从中性变成了贬义之后，似乎这个词只要加注到演员身上就可以否定了他一切的努力，以及一步一步的积累。
人气，观众粉丝的加成，似乎变成了“流量”的另一种说法和另一种体现。
可依旧有人打破这个魔咒和禁锢，不是从流量中来到流量中去，而是从低谷而来到梦想的舞台中去。
这个人就是肖战。
因名字知道他，因角色记住他
多少人知道肖战是各种网络事情，或者说时不时登上热搜的名字，或者说以前的那场持续了将近一周年的风波。
更多的路人转粉却是因为肖战的三观人品，还有一部分成年粉丝是因为他的采访发言，每一个成年人都有自己的思考，特别是经历了生活之后，会更加知道现实与理想的差距。当寻找一份完美的寄托的时候，就在肖战身上看到了这种光这种热。还有一种对于生活的孤勇和热爱。
当他从透明变成顶流时，他依旧保持初心，反而更加磨炼演技，对于角色对于剧本。的这份敬畏之心，让他变成了对观众们的一种真诚的回馈，演好作品带来优秀的角色，才是能够回馈支持他的人的最好的方式。
沉淀自己的最好方式就是不断的提升，始终保持对外界的敏感和顿挫。
这些完全体现在角色上，从他在风波中走出来，塑造的顾一野再到《如梦之梦》“5号病人”的巡演，两个角色完全不同，却又有肖战自身的影子。
无论是从台词功底方面还是从演技角色刻画方面，都让观众感受到肖战的一份，完全不一样的蜕变。
当因为肖战两个字因为这个名字，而知道这个人的时候，却是因为角色和作品记住了这个演员。
所有在他人看不到日子中的默默努力与沉淀，所有汗水滴落成瓣都会终有一天以另一种形式回馈。你只管努力，时间会给你想要的答案。
顾魏出圈，涨粉80万，改变网友和路人对肖战的看法
就算没有追更《余生，请多指教》的人也都会时不时看到登上热搜的肖战与顾魏。
在这部剧里，顾魏绝对是一个优质完美的国民男神的形象。
肖战把这个角色塑造得活灵活现，有血有肉，但又很接地气。
从电视剧播出到结局，肖战微博平台涨粉80多万，粉丝总数也成功突破了3,000万。
顾魏出圈的话题，以及这个角色的人气不断的突破新的记录。
最让路人变观众或从观众变粉丝的细节，还是肖战在《余生请多指教》里对顾魏的这个塑造。
油腻怼脸拍，肖战真的敢
顾魏和林之校在感情互动的过程中，有很多时候是林之校自己幻想出来的顾魏的一些样子。
表演略带浮夸，直面镜头也有些油腻，完全就不是一副偶像的模样。
就连肖战自己在采访时候都说有点觉得油腻。没有一点偶像包袱的形象，这种让人没眼看的镜头，真不是一般明星敢挑战的。
当时还有一个很奇怪，也很搞笑的热搜“肖战被顾魏表白整yue了”，看到这儿的时候，不少人都说肖战多少有点喜剧天赋在身上。
在镜头前还是深情表白的顾医生，转头就被自己油腻到了可还行？
露额头，却不油腻
还有一幕观众也印象比较深刻，就是他摘掉消毒帽的时候露出整个额头。露额头不止一次，还有后面两个人关系已经确立的时候，躺在林之校 腿上的时候，也是那种轻松的日常，这个镜头的确不太美观。
不过不得不说发量真让人羡慕！
虽然很多人说肖战在剧里边的一些造型，比如说完全露出额头的时候并不是那么偶像派，但却很真实，真的是一个30岁男人有的状态和模样。
满脸胡茬，相当真实
顾魏打算见林之校父母之前没想到却出了医疗事故这件事。但他却隐瞒了林之校，本想着事情解决之后再告诉她，结果在他消失的那几天，很多人都在找他，包括林之校。
当林之校在见到他的时候，看到的就是一脸颓败，满身颓废气息，满脸胡茬的顾魏。
后来女主跑来一通打骂之后他“幡然醒悟”，再出现在医院时，他的下巴是干干净净的。
针对这个细节，有人说这不合理，应该就让他带着胡茬，表明他是第一时间赶回来的。
但肖战却是一个真正了解顾魏的人，这个细节肖战本人不可能没注意到，之所以还是刮掉了，我猜他是觉得顾魏是个体面人，出现在公众场合时是非常注意形象的，而且倘若还留着胡茬的话人会显得没精神，回到办公室前刮掉也表明他想勇敢面对困境的决心。
对于一些拍戏都要偶像包袱不能扔的明星来说，似乎自身的偶像包袱和形象比拍戏还要重要。
肖战的这些为角色做出这样的塑造贴合角色，没有什么值得说的，但却能看出来他对于角色对于作品的认真的一种态度。
没有故意扮丑，也没有故意耍帅，只是说，对于演戏的态度是肖战身为演员的一种自我认知。
所以才会有不少观众和网友被肖战圈粉，被顾魏圈粉。源于他对于角色的塑造，也源于他对工作的态度，更源于他这个人的人格和魅力。
这么好的人注定他走红，也注定他一直都备受大家的喜爱。肖战
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近年来，内蒙古呼伦贝尔市新巴尔虎右旗人民法院坚持稳中求进工作总基调，充分发挥审判职能，始终把企业摆在‘C位’把优化法治化营商环境作为服务大局和司法为民的着力点，不断创新工作举措，拓展服务法治化营商环境的广度深度，为每一个民商事案件中的民营企业提供法治养分，滋养出助推民营经济健康发展的公平、透明、可预期的法治环境，受到党委、政府和社会各界的好评。
“智”写数字正义
诉讼服务是审判工作的第一环节，也是优化法治化营商环境的第一站。新巴尔虎右旗人民法院大力推进一站式多元解纷和诉讼服务体系建设，打造‘零距离、集约化、一站式’的诉讼服务中心，改造升级诉讼服务大厅，打破有物理障碍的柜台和窗口，调整诉讼服务功能区设置，分为诉讼引导区、自助区、调解区、速裁区、休息区等，配备休息椅、饮水机、自助立案终端、扫描仪等服务设施。设立涉企案件绿色通道，健全完善涉企案件“绿标签”制度，开设律师专门通道，安装智慧身份验证系统，方便律师办理各类诉讼事务，实现服务“零距离”。优化涉企诉讼事务办理机制，公布诉讼服务中心便民服务十项承诺，出台9项便民利民服务举措，将保全、鉴定等10余项司法辅助事务集中到诉讼服务中心，实行集约管理、统一办理，2021年提供诉讼服务1.2万人次。同时，建立信息化诉讼服务大厅，通过12368诉讼服务热线、网上立案平台、移动微法院等途径，企业既可以到法院诉讼，也可以在家门口打官司，实现了诉讼事务“掌上随时办”。
“调”绘速裁特色
调解在诉前与诉中均以其灵活性作为矛盾化解的有效方式，而“多元调解+速裁”更可以充分发挥法院审判职能。新巴尔虎右旗人民法院坚持把非诉讼纠纷解决机制挺在前面，与各基层组织签订69份《联动协议》，建立18个法官联络点，联合新巴尔虎右旗司法局聘请特邀调解员开展非诉调解。将先行调解范围扩大到各类民商事案件，除法律规定不能调解的，能调则调、能调尽调，在诉前调解阶段，调解成功率达51%。完善《新巴尔虎右旗人民法院关于为民营企业提供司法服务和保障的实施意见》，细化全院各类人员不同岗位权责，明确涉企案件质量管理、审判运行态势分析等20余项职责。按照“法官+”的思路，组建了“法官+法官助理+书记员+调解员”的速裁团队，并建立简案识别模式，将简案全部导入速裁程序。2021年至今，共审理涉企业诉讼案件479件，结案425件，结案率达88.73%。2022年至今，速裁审理的涉企案件平均审理天数11天，较往年缩短近20天，有效助力法治化营商环境建设。
“跑”出审判速度
通过强化审判管理加强“高质量司法服务”，可以有效保障“经济社会高质量发展”。在优化法治化营商环境过程中，新巴尔虎右旗人民法院以“三严抓”全面提高审判效率，打造营商环境案件“快车道”。一是严抓审限，严格管理扣审案件。按照《新巴尔虎右旗人民法院审限管理制度》，对长期未结案件进行限期督办，全面清理，严防超审限案件，目前我院法定审限内结案率为100%。二是严抓质量，加强案件评查工作。结合“线上+线下”开展常态化涉企裁判文书评查、卷宗评查、庭审评查，多样化查找共性问题所在，建立类案、新类型案件研讨机制，统一裁判尺度，为同类案件准确适用法律提供指导和参考。三是严抓流程，规范审判流程环节。依托网络技术加强立案、审理、结案到执行、归档等各环节流程管理，在规范化的基础上巩固提高审判质效，对涉企案件的审理工作提供有力的程序保障。
“攻”破执行坚冰
执行是维护市场秩序、服务保障优化营商环境的最后一道防线。新巴尔虎右旗人民法院开展专项行动，针对涉企案件强化执行流程刚性约束，建立分段式、集约化、专业化的新型办案方式，全面优化执行指挥中心实体化运作机制，推行“大中心小团队”模式，成立5个执行团队，系统整合办案力量。切实贯彻善意文明执行理念，严格法定程序和适用条件，及时纠正明显超标的、超范围的查封、扣押、冻结财产措施，尽可能采取“活封”“活扣”，最大限度地降低对被执行企业的不利影响。组织开展了涉银行执行案件专项清理行动、金融债权案件专项执行行动、涉企业案件专项执行行动、“整治顽瘴痼疾优化营商环境、开展执行领域突出问题集中整治”专项执行行动，集中执结77件疑难复杂案件和“骨头案”“钉子案”，切实提升民商事案件的执行质效，维护民企、投资者等当事人的胜诉权益，为营造公平透明、可预期的营商环境提供了有力的司法服务和保障。
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“调”绘速裁特色
调解在诉前与诉中均以其灵活性作为矛盾化解的有效方式，而“多元调解+速裁”更可以充分发挥法院审判职能。新巴尔虎右旗人民法院坚持把非诉讼纠纷解决机制挺在前面，与各基层组织签订69份《联动协议》，建立18个法官联络点，联合新巴尔虎右旗司法局聘请特邀调解员开展非诉调解。将先行调解范围扩大到各类民商事案件，除法律规定不能调解的，能调则调、能调尽调，在诉前调解阶段，调解成功率达51%。完善《新巴尔虎右旗人民法院关于为民营企业提供司法服务和保障的实施意见》，细化全院各类人员不同岗位权责，明确涉企案件质量管理、审判运行态势分析等20余项职责。按照“法官+”的思路，组建了“法官+法官助理+书记员+调解员”的速裁团队，并建立简案识别模式，将简案全部导入速裁程序。2021年至今，共审理涉企业诉讼案件479件，结案425件，结案率达88.73%。2022年至今，速裁审理的涉企案件平均审理天数11天，较往年缩短近20天，有效助力法治化营商环境建设。
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“攻”破执行坚冰
执行是维护市场秩序、服务保障优化营商环境的最后一道防线。新巴尔虎右旗人民法院开展专项行动，针对涉企案件强化执行流程刚性约束，建立分段式、集约化、专业化的新型办案方式，全面优化执行指挥中心实体化运作机制，推行“大中心小团队”模式，成立5个执行团队，系统整合办案力量。切实贯彻善意文明执行理念，严格法定程序和适用条件，及时纠正明显超标的、超范围的查封、扣押、冻结财产措施，尽可能采取“活封”“活扣”，最大限度地降低对被执行企业的不利影响。组织开展了涉银行执行案件专项清理行动、金融债权案件专项执行行动、涉企业案件专项执行行动、“整治顽瘴痼疾优化营商环境、开展执行领域突出问题集中整治”专项执行行动，集中执结77件疑难复杂案件和“骨头案”“钉子案”，切实提升民商事案件的执行质效，维护民企、投资者等当事人的胜诉权益，为营造公平透明、可预期的营商环境提供了有力的司法服务和保障。
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