#日照身边事# 【新开通一条去森林公园的公交！还有站名更改、5条公交优化调整】

为助推我市旅游经济发展，助力阳光海岸品质提升工程，便利市民及游客亲海见山，提升公交服务能力，近日，市交通运输局批复了市公交能源集团关于新开通公交游1路及5条公交线路优化调整的请示，批复结果如下:

新开通公交游1路：

起讫站点：森林公园-万平口

线路走向及站点：上行: 森林公园-御海湾茶园-任家台-肥家庄浴场-李家台-山海天游客服务中心-王家皂-月海花园-东夷小镇-七彩活力乐园-万平口

下行: 万平口-七彩活力乐园-海洋公园-月海花园-王家皂-张家台-山海天游客服务中心东-李家台-肥家庄浴场-任家台-御海湾茶园-森林公园

线路首末班时间及票制、票价：线路首班发车时间7:10，森林公园末班发车时间21:00，万平口末班发车时间20:30。实行一票制，票价一元，使用公交IC卡按现行标准执行。

更改部分公交站名：一）因“青岛路山东路”、“山东路青岛路”为临时使用站名，该两处站点在万达广场附近，将“青岛路山东路”站更名为“万达广场东”站；“山东路青岛路”站更名为“万达广场南”站。

（二）因“光大银行日照分行”站点名称为商业冠名，该站点商业冠名已到期，将“光大银行”站更改为“中康体检中心”站。

（三）“小李家村”站位于大连路与向阳南路交汇处西230米处，目前小李家村已拆迁，开发区在该站南侧新建了日照市人才公园。将“小李家村”站更名为“人才公园”站。

优化调整公交36路部分运行路段：

起讫站摊：由森林公园--伴海山庄首末站 调整为 森林公园--火车站

线路运行、站点设置：上行: 森林公园-御海湾茶园-任家台-任家台西-肥家庄-肥家庄浴场-陈家村-李家台-山海天游客服务中心东-山海天游客服务中心-北海路桃花岛一路-桃花岛村-大泉沟村-金海岸花园-王家皂-教授花园-月海花园-钓鱼岛大酒店-太公岛花园-一中东校-山海天路东营路-东营路海天三路-东营路青岛路-厉家庄子-万达广场东-游泳馆-日照国际博览中心-科技馆-植物园西门-怡海社区-怡海社区南-宏达居委-中铁二十三局一公司-市农发行-火车站

下行: 火车站-铁路货运站-怡海社区南-怡海社区-植物园西门-科技馆-日照国际博览中心-太阳广场-游泳馆-厉家庄子-东营路青岛路-东营路海天三路-山海天路东营路-一中东校-太公岛花园-钓鱼岛大酒店-月海花园-教授花园-王家皂-金海岸花园-大泉沟村-天阁山路碧海路-张家台-荷兰新城-桃花岛风情园-山海天游客服务中心东-李家台-陈家村-肥家庄浴场-肥家庄-任家台西-任家台-御海湾茶园-森林公园，调整后，线路长度增加7.3公里，达到20.3公里。

首末班时间及班次间隔：线路配车8辆，首班发车时间6:10，末班发车时间19:00，旅游季节发车间隔15-20分钟，非旅游季节发车间隔20-35分钟,计划每天运行班次25个。

票制、票价：该线路实行一票制，票价一元。使用公交IC卡、支付宝扫码等按现行标准执行

优化调整公交57路部分运行路段：

线路调整方案及站点设置：原运行兖州南路（澳门路至深圳路）、深圳路（兖州南路至重庆路）、重庆路（深圳路至汕头路）路段停止运行，调整为澳门路（兖州南路至杭州路）、杭州路（澳门路至吉安路）、吉安路（杭州路至湛江路）、湛江路（吉安路至汕头路）、汕头路（湛江路至无锡路）路段运行。调整后，线路长度减少0.5公里，线路长度为14.7公里。

上行：澳门路重庆路-无锡路澳门路-汕头路苏州路-杭州路吉安路-澳门路杭州路-宁波路学校南-宁波路学校-车家村-开发区管委-海韵山景-公交兰州路车场-开发区政务服务中心东-小董家村-大连花园西门-安泰未来城-大连花园-天安家园-宋家湖-城建绿色佳园-济宁银行日照分行-市医院西门-市医院-中国人民银行-兴业王府大街

下行：兴业王府大街-兴业世纪城-市医院南-临商银行日照分行-城建绿色佳园-临沂路迎宾路-宋家湖-天安家园-大连花园-安泰未来城-大连花园西门-小董家村-开发区政务服务中心东-公交兰州路车场-海韵山景-开发区管委-车家村-宁波路学校-宁波路学校南-吉安路杭州路-汕头路无锡路-重庆路汕头路-澳门路重庆路

首末班时间及班次间隔：首班6:30，末班18:30。发车间隔45-60分钟。

票制、票价：该线路实行一票制，票价一元。使用公交IC卡、支付宝扫码等按现行标准执行。

优化调整C503路城乡公交：

起讫站点：日照西站-大坡

线路调整方案：线路调整后原巨峰镇金光路（茶香大道至222省道）、222省道（金光路至青赵线）路段往返停止运行。调整为由青赵线经金港路、金惠路、茶礼大道、金光路、茶香大道至青赵线向西往返运行，其他运行路段不变。
撤销“巨峰镇政府西、巨峰镇政府（路北）、厉家庄村（路南）、刘家庄村（路北）”站，增设“厉家庄村北、巨峰镇政府东、日照第三中学、巨峰中心小学、金港路金惠路”站。线路调整后延长1.7公里，线路长度为30.7公里。

首末班时间及班次间隔：日照西站首班6:20，末班18:30；大坡首班6:00，末班18:20；日运行80-96个班次，投入车辆12辆。

票制、票价：该线路实行一票制，票价三元。使用自主投币、公交IC卡和虚拟卡手机扫码支付等多种支付方式，具体收费标准按现行标准执行。

优化调整C132路城乡公交：

起讫站点：日照路首末站--杏坊方向调整为 日照路首末站--北山西头村。

线路调整方案：线路调整后由杏坊村向南经大竹园村、寨山前村至北山西头村。其他运行路段不变。

增设“大竹园村、寨山前村、北山西头村”站。线路调整后延长4.5公里，线路长度为20.5公里。

首末班时间及班次间隔：日照路首末站首班7:00，末班16:40；北山西头村首班7:50，末班17:20；日运行12个班次,投入车辆2辆。

票制、票价：该线路实行一票制，票价三元。使用自主投币、公交IC卡和虚拟卡手机扫码支付等多种支付方式，具体收费标准按现行标准执行。

优化调整C130路城乡公交：

起讫站点：日照路首末站-响水河村

线路调整方案：线路调整后大花崖村至秋实园村村村通路段停止运行，调整为由大花崖村东沿新修道路至秋实园村往返运行。其他运行路段不变。
撤销“大花崖村西”站，增设“大花崖村南”站，同时将“大花崖村、大炮楼村、大炮楼村南、小炮楼村、秋实园村”站点调整至新修道路停靠。线路调整后线路长度减少200米，为41公里。

首末班时间及班次间隔：日照路首末站首班7:30，末班17:30；响水河村首班5:50，末班17:30；日运行12个班次，投入车辆2辆。

票制、票价：该线路实行一票制，票价三元。使用自主投币、公交IC卡和虚拟卡手机扫码支付等多种支付方式，具体收费标准按现行标准执行。

序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户,举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后,隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！

所有痛苦竟是源于太爱自己。

来自慈诚罗珠堪布

平时，我们凡夫会将整个人类或整个生命分成三个种类：父母、亲人等贪恋对象；仇人、敌人等仇视对象；以及非亲非怨的中等人。并对自己的亲属生起贪心；对仇人生起嗔恨心；对中等人既没有贪心，也没有嗔恨心。这就是三种对境与三种烦恼。

当一个根本没有进入佛门、没有修行的凡夫内心生起贪心时，因无法控制或调伏，就会被贪心所控制，然后随顺贪心去做偷盗等等的恶业。同样，当凡夫的内心生起嗔恨心时，也既不会控制，更不会将嗔恨心转为道用，当嗔恨心生起之后，他就会随顺嗔恨心去做打人、骂人、杀人等等的恶行。对中等人产生痴心的意思就是，我们对他们既没有明显的贪心，也没有明显的嗔恨心，但是从长远的角度来看，他们都曾经是我们的父母，未来也将会做我们的父母，同时他们也是无我、空性的，但这些方面我们都没有什么概念。

三境毒善根

“三境毒善根”的意思，就是三境、三毒与三善根。境就是对境，有三种对境；毒，就是烦恼，有三种烦恼；善根，就是远离三毒的清净善业，一共有三种。
大乘菩萨生起贪心、嗔恨心、痴心的时候，他要如何去思维呢？
以嗔恨心为例，当我们内心生起一个比较强烈的嗔恨心时，立即要想：我现在的这种嗔恨心，是普天下所有凡夫众生共有的，其他众生无论现在是否明显，都会有这样的烦恼。而这种烦恼的结果，就是堕地狱。既然如此，我愿意以我的这个嗔恨心来代替天下所有众生的嗔恨心。虽然现在我心里已经产生了这样的嗔恨心，如果我不忏悔，肯定会有果报，会下地狱；但如果能以我的烦恼代替天下一切众生的烦恼，则我愿意一个人承受所有烦恼、造业、堕地狱等一连串的问题。但愿以我的嗔恨心，能够代替所有众生的嗔恨心！但愿普天之下的所有众生，都具有远离嗔恨心的清净善根！
同样，在我们对众生、对外在物质生起贪心的当下，应该想到：普天之下有很多的凡夫众生，他们都有可能生起像我这样的贪心，既然我的内心已经产生了贪心，我应该以我的这个贪心来代替所有众生的贪心，以我的烦恼来解决所有众生的烦恼；唯愿只有我一个人具有贪心，所有众生的贪心烦恼，全部包含在我的贪心烦恼之中，祝愿所有的众生都具有无贪的清净善根！
生起痴心的时候，也依此类推。
虽然这个修法里面没有提到，但大家也可以触类旁通，当我们遇到身体或精神上的痛苦折磨时，也可以这样思维：但愿以我精神或肉体上的痛苦，来代替所有众生精神或肉体上的痛苦。要一心一意地发愿：所有众生的痛苦都由我来代受，希望所有众生都能获得幸福！
无论是贪心、嗔恨心，还是痴心，无论是病痛、魔障、修行上的违缘，或者是世俗工作、生意上的不顺利等其他困难，都要这样思维。平时在日常生活中都要运用这个修法。这是非常关键的。如果能这样去修，则可以积累很多资粮，清净很多罪业。
但要注意一个问题，就是千万不能抱着“因为这样思维可以积累很多我自己的资粮、清净很多我自己的罪业，所以我要这样思维”的心态。如果是这样，则还是基于自私的目的，出发点还是为了自己，而非纯粹考虑众生的利益。如此一来，这种思维就变成了一种表面上的方法与手段，骨子里依旧是为了自己。

为促忆念彼，诸威仪持颂

为了促使自己能时常忆念这些内容，以上三种修法不仅要在心里不断思维，同时口中也要念诵。念诵没有什么特别的仪轨，就是心里怎么想，口中也怎么说就行了：但愿能够以我的烦恼代替所有众生的烦恼，以我的痛苦减轻所有众生的痛苦……

取次从自起

因为我们的自私心特别强烈，所以骤然间让我们接受自他相换等伟大思想，会感觉有些困难。解决的办法，就是由己及他、由小及大。首先是把自己下一世要承受的痛苦，提前在这一世承受；明天要承受的痛苦，提前在今天承受。因为这个痛苦是自己迟早要受的，而且现在受了苦，以后就不用再受苦了，所以很容易接受。等到自己适应了以后，再把其他众生的痛苦、烦恼转移到自己身上，先交换微小的痛苦，然后慢慢增大，如此一来，就可以顺理成章地交换了。

罪满情器时，恶缘成觉道

“罪满情器时”，在外在的器世界和内在的有情世界都充满了罪业、充满了违缘的“五浊恶世”、“末法时代”，一方面，人类和作为器世界的外在自然界极度不和谐—愚痴的人们总是居心叵测地想征服大自然，并不惜以大肆破坏各种自然环境、生态平衡为代价，而后换来了大自然的反击—各式各样的自然灾害层出不穷；另一方面，内在的有情世界又遍布着贪、嗔、痴等烦恼与杀、盗、骗等罪恶，行善、修行的人犹如凤毛麟角，伦理道德几乎完全沦丧。本来凡夫的内心就没有什么善念，现在情况就更严重了，人们心里面想的，几乎没有什么善的念头，因为我们的内心世界已经被严重地污染了。
那怎么办呢？我们是不是就不修行了呢？当然不是。我们要学会适应，学会在这样恶劣的环境条件下修行，把一切恶缘转为道用。

报应皆归一

“报应皆归一”，简而言之，我们在轮回中遇到的所有不好的报应—痛苦、折磨、贫困、病痛，还有内在的烦恼等等，统统都要归咎于一个东西—“爱我执”。
每当我们遇到烦恼、痛苦等违缘的时候，不再责怪于别人，全都归咎于自己。此处所谓的自己，既不是指现在的肉体，也不是指整个的精神。
从无始以来，“爱我执”就一直埋藏在每一个凡夫的心底深处，但我们始终都没有发现它对我们的伤害。每当遇到痛苦、困难的时候，我们一直都往外去怪罪，往外去找因素，但实际上外面的因素只是一个助缘而已，并不是主因。真正的原因，其实就在我们自己的心里。我们一定要认识到这一点，这是非常重要的。
佛经里面讲过一个公案：
有一个人到释迦牟尼佛面前喋喋不休地骂了半天。当他停下来以后，佛陀就问他：“假如有个人拿了很多东西去送人，结果对方没有接受的话，那这个东西最后属于谁呢？”“肯定属于他自己啊！”释迦牟尼佛又说：“你今天在这里骂了半天，但是我没有受到影响，我没有接受。那这些恶毒的语言属于谁呢？”那人顿时哑口无言。
事实就是这样。如果我们自己不接受，则别人毁谤的声音虽然进入到我们的耳朵里面，但我们却不会有任何异样的感觉。只是当我们的意识去分析这句话里面的意思之后，我们才会发现其中对自己不利的成分，继而心里不高兴。这是什么引起的呢？就是爱我心。凡夫就是太爱自己了，所以连一句刺耳的话都不想听，如此就导致了这些烦恼。
从解脱的角度来说，如果我们把原有的爱我心，与菩萨道里面讲的菩提心、慈悲心等爱他心相互替换的话，结果就是全然不同的另外一番景象。比如说，释迦牟尼佛从初发心到成佛的整个过程中，从来没有考虑过自己的利益，六波罗蜜多等一切的所作所为，出发点都是利他。释迦牟尼佛绝不可能为了自己的解脱念一句咒，绝不可能为了自己的解脱而布施哪怕是一分钱、一毛钱那么小的东西，但释迦牟尼佛却成佛了。
反观我们这样的凡夫，从无始以来到今天，我们从未放弃过“爱我执”。因为没有放弃“爱我执”，所以不论是世俗方面的工作、生意，或者是解脱方面的念经、烧香、拜佛、打坐、布施等一切行为，都是为了自己着想。

为什么佛陀与众生的追求与结果会如此事与愿违呢？

关于这一点，《入菩萨行论》里面说得非常透彻。就是因为凡夫有强烈的“爱我执”，一切所作所为都建立在“爱我执”的基础上。只要有了“爱我执”，哪怕是再大的善根，也可以被压缩得很小很小。反之，如果是以利他心所做的善事，则会变成一个很伟大的善根。这就是佛陀与凡夫的差别所在。
比如，我们拿一百块钱去放生，如果纯粹是无私利他的发心，则其善根是非常伟大的；反之，若是夹杂了为自己的健康、长寿等目的，则善根就会变得非常渺小了。
释迦牟尼佛从来不需要人与人之间钩心斗角所获得的胜利，他需要的是与我执斗争，就是向“爱我执”挑战当中所获得的真正的胜利。作为修行人，我们也应该按照佛的这一教导去做。
从世俗的角度来说，放弃爱我与一心爱他也有很多益处。古人云：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”假设一个人为了拯救几十个人而心甘情愿地牺牲自己的生命，我们姑且不谈来世因果方面的回报，单就这个人的名誉、社会地位，以及给社会各界的印象等各个方面来说，都是其他人所远远不能比拟的。大家都会认为他的死是重于泰山的。反之，若是为了自己—自己的名誉、自己的地位、自己的财产，而舍弃了自己的生命，那就没有什么值得赞叹的，大家只会认为他是亡命徒而已，这种死就是轻于鸿毛的。
因为心里有“爱我执”，使得我们无论是诞生、存在，还是死亡等等，全都变得没有任何意义，反而成为让我们堕地狱、饿鬼道等等的因。要知道，世上所有的病痛、苦难、战争、灾害等不好的东西，没有一个是以利他的动机而导致的，全都是由人类的共业造成的。这个共业，就是在“爱我执”的基础上所从事的杀、盗、淫、妄等事情。
以上我们从解脱、世俗、因果三个方面简单地阐述了“爱我执”与“爱他执”的区别。我们思维的时候，可以全方位、反反复复地去思维。
发现“爱我执”的过失之后，我们在修行上无论遇到任何违缘，会立即知道这些都不是来自别人的伤害，而是自己的问题，都是自己应得的报应。如果还不知悔改，一意孤行地将错就错，未来还会遭遇惨堕地狱等更严重的违缘与痛苦。日后我们一定要尽力削弱、断除“爱我执”，使一切的病痛、困难非但无法成为障碍我们修行的违缘，反而成为激励我们修行进步的助缘。如此一来，不论遇到多么恶劣的环境，修行非但不会退转，反而会有所进步。 https://t.cn/RJyTfcq