华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
同事离职，叫我们聚餐，8个人吃了12000。第二天他突然拉了一个群，让我们每人出1700，其余的他补上。有同事质疑：“你没说我们请客啊，早知道AA我就不去了。”离职的同事说：“你们连1700都出不起？以后别来往了。”
离职的这位同事，是业务合同部的经理刘成，因为有了更好的发展，所以就跟公司提出了离职。我听别人说，这位同事其实不怎么厚道，早就跟那家公司有了合作，甚至把公司的几个客户都介绍了过去。
离职后，公司也没给他举办欢送会，他自己叫上了部门3个同事，又私下里叫了我们几个，算上他一共是8个人。吃饭的地点是他选好的，是我们当地很有名的一家餐厅。不瞒大家说，除了陪客户吃饭以外，我自己从来没去过，菜贵，酒也贵。
那天我们8个人，有6个人男士，其余两位是女士，都是他们业务合同部的同事。
刘经理去的最早，等我们过去的时候，他已经把酒菜都点好了。吃饭的时候，刘经理跟我们说了不少公司的坏话，整体意思就是我们老板不行，格局太小，不懂得体恤员工，几年不给员工涨工资。
刘经理还说，他现在是遇到了一个好机会，去一家更大的公司。等他站稳脚跟了，带我们一起过去发财。
大家随声附和了一下，也没人真把他的话当真。
同事几年，我们对刘经理的情况还是比较了解的，此人能力是有一些的，但是心思太过活泛了，而且不知足。据我所知，他现在的薪水是2万。在西北三线城市里，这样的薪资已经很不错了。但是他依然不满足。
当然，有上进心是好的，但是我听说了他这次离职的内幕后，心中还是有些不忿的。他其实是带了客户过去的，所以对方公司给他了高于现在的薪水。可惜公司没竞业协议。
我对刘经理有些成见，不喜欢这个人，要不是业务合同部那个相好的女同事小静再三邀请，我是不会来的。
当然，那顿饭吃得确实不错，不管是菜品还是酒水，都是极好的。我多喝了几杯，有点微醺，还是小静打车送我回家的。
本以为这顿饭是刘静请客，但是没曾想他第二天突然拉了一个群，告诉我们，每人出1700，其余的他自己补上。
当时我就郁闷了，还想这样？
我原本就不想去，结果现在告诉我要AA，还要1700，有这么些钱，我和家人一起吃顿大餐不好吗？
不仅是我，好几个同事对此都很不满。有人私下里联系我说，那家餐厅其实是刘经理亲戚家的，他带我们去那家餐厅吃饭是蓄谋已久的。8个人吃了一万多，他能没有好处吗？
我们平时也聚会，三五个同事出去吃个火锅，三五百的事情，有时候甚至两三百就够了。1700啊，够我们吃好几顿了。
面对这样的情况，有人提出了质疑，同事周小强说：“刘经理，你要早点说是我们请客，我就不去了。”
同事陈进说：“吃饭之前你就应该告诉我们那顿饭是AA，现在吃都吃完了，你说是AA，哪有这么干事的？”
除了刘成他们业务合同部的同事没说话，其余的人都有意见。
刘成说：“你们怎么这样？好歹同事一场，我还是你们的领导，我现在要走了，你们请我吃顿饭为我践行，欢送一下我，不好吗？”
大家默不作声，显然不接受他的说法。
停了一下，刘成说：“同事一场，你们也真是太小气了，本来我还打算等我在新公司站稳脚跟了，带你们去赚大钱，谁知道你们居然一点格局都没有，既然这样，以后大家就别联系了！”
群里还是默不作声。
陈进和周小强直接就退群了，我犹豫了一下，也退群了。
让我们大跌眼镜的是，刘成很快又拉了一个8人群，直接说：“既然你们不讲同事感情，那么饭菜你们都吃了，酒你们也喝了，出点钱是应该的吧？”刘成说：“你们不会连这么点钱都出不起，想吃白食吧？”
大家说，面对这样的情况怎么办？
离职的这位同事，是业务合同部的经理刘成，因为有了更好的发展，所以就跟公司提出了离职。我听别人说，这位同事其实不怎么厚道，早就跟那家公司有了合作，甚至把公司的几个客户都介绍了过去。
离职后，公司也没给他举办欢送会，他自己叫上了部门3个同事，又私下里叫了我们几个，算上他一共是8个人。吃饭的地点是他选好的，是我们当地很有名的一家餐厅。不瞒大家说，除了陪客户吃饭以外，我自己从来没去过，菜贵，酒也贵。
那天我们8个人，有6个人男士，其余两位是女士，都是他们业务合同部的同事。
刘经理去的最早，等我们过去的时候，他已经把酒菜都点好了。吃饭的时候，刘经理跟我们说了不少公司的坏话，整体意思就是我们老板不行，格局太小，不懂得体恤员工，几年不给员工涨工资。
刘经理还说，他现在是遇到了一个好机会，去一家更大的公司。等他站稳脚跟了，带我们一起过去发财。
大家随声附和了一下，也没人真把他的话当真。
同事几年，我们对刘经理的情况还是比较了解的，此人能力是有一些的，但是心思太过活泛了，而且不知足。据我所知，他现在的薪水是2万。在西北三线城市里，这样的薪资已经很不错了。但是他依然不满足。
当然，有上进心是好的，但是我听说了他这次离职的内幕后，心中还是有些不忿的。他其实是带了客户过去的，所以对方公司给他了高于现在的薪水。可惜公司没竞业协议。
我对刘经理有些成见，不喜欢这个人，要不是业务合同部那个相好的女同事小静再三邀请，我是不会来的。
当然，那顿饭吃得确实不错，不管是菜品还是酒水，都是极好的。我多喝了几杯，有点微醺，还是小静打车送我回家的。
本以为这顿饭是刘静请客，但是没曾想他第二天突然拉了一个群，告诉我们，每人出1700，其余的他自己补上。
当时我就郁闷了，还想这样？
我原本就不想去，结果现在告诉我要AA，还要1700，有这么些钱，我和家人一起吃顿大餐不好吗？
不仅是我，好几个同事对此都很不满。有人私下里联系我说，那家餐厅其实是刘经理亲戚家的，他带我们去那家餐厅吃饭是蓄谋已久的。8个人吃了一万多，他能没有好处吗？
我们平时也聚会，三五个同事出去吃个火锅，三五百的事情，有时候甚至两三百就够了。1700啊，够我们吃好几顿了。
面对这样的情况，有人提出了质疑，同事周小强说：“刘经理，你要早点说是我们请客，我就不去了。”
同事陈进说：“吃饭之前你就应该告诉我们那顿饭是AA，现在吃都吃完了，你说是AA，哪有这么干事的？”
除了刘成他们业务合同部的同事没说话，其余的人都有意见。
刘成说：“你们怎么这样？好歹同事一场，我还是你们的领导，我现在要走了，你们请我吃顿饭为我践行，欢送一下我，不好吗？”
大家默不作声，显然不接受他的说法。
停了一下，刘成说：“同事一场，你们也真是太小气了，本来我还打算等我在新公司站稳脚跟了，带你们去赚大钱，谁知道你们居然一点格局都没有，既然这样，以后大家就别联系了！”
群里还是默不作声。
陈进和周小强直接就退群了，我犹豫了一下，也退群了。
让我们大跌眼镜的是，刘成很快又拉了一个8人群，直接说：“既然你们不讲同事感情，那么饭菜你们都吃了，酒你们也喝了，出点钱是应该的吧？”刘成说：“你们不会连这么点钱都出不起，想吃白食吧？”
大家说，面对这样的情况怎么办？
八岁的时候爸妈离婚，妈妈选择财产，爸爸选择了我和弟弟。后面后妈来到我家，那时候觉得她很漂亮会打扮说话很有修养，做菜超好吃。可是奶奶不喜欢她，大家都说会打扮是狐狸精，后妈送的东西奶奶都会丢掉。开始对我也就是做饭买衣服之类没多大感觉，我一直叫阿姨，弟弟那时候才一岁奶奶带着多，弟弟从会说话开始就叫妈妈。
记得初中一次家长会爸爸有急事来不了，我喊阿姨要不来一下，她支支吾吾说爸爸让她不要去学校，因为怕说是后妈怕同学说你什么，我说没事啦，都这么多年了，谁还不知道，那个时候她脸上开心的样子。早早的来学校，还和班主任认真了解我的情况，遇到同学就喊他们多多关照我。那时候对她产生特别的好感。
后来去外省上大学，一次和爸爸吵架三天不联系（和家里感情好，每天qq短信都会有消息）。那几天我把手机关机了，几天后开机接到爸爸电话，他说你干嘛不接电话，你知道你妈多急吗，我喊她别急，她吃饭都吃不下，说你天天有消息的，这几天联系不到肯定有事，机票买不到一个人坐大巴去找你了！那个时候我就哭了，我亲妈一个月都难得打电话，她却因为几天没联系一个人来找我（我家做大巴到我学校要十五个小时）。我在学校门口看到她风尘仆仆的看到我开心的样子，我叫了第一声“妈”。从此我就认定这个妈妈了……
这些只是一小点我们的故事
很多人会说后妈能好到哪里去
实在话 她除了没生我，其他都做到了
对弟弟也是亲力亲为，没人看得出我们不是亲生的
工作之后才知道 很多年前妈妈怀孕了，她和爸爸说都有儿女了，还是不要了……最后流了
她真的是把我们当自己的孩子
（网友）
记得初中一次家长会爸爸有急事来不了，我喊阿姨要不来一下，她支支吾吾说爸爸让她不要去学校，因为怕说是后妈怕同学说你什么，我说没事啦，都这么多年了，谁还不知道，那个时候她脸上开心的样子。早早的来学校，还和班主任认真了解我的情况，遇到同学就喊他们多多关照我。那时候对她产生特别的好感。
后来去外省上大学，一次和爸爸吵架三天不联系（和家里感情好，每天qq短信都会有消息）。那几天我把手机关机了，几天后开机接到爸爸电话，他说你干嘛不接电话，你知道你妈多急吗，我喊她别急，她吃饭都吃不下，说你天天有消息的，这几天联系不到肯定有事，机票买不到一个人坐大巴去找你了！那个时候我就哭了，我亲妈一个月都难得打电话，她却因为几天没联系一个人来找我（我家做大巴到我学校要十五个小时）。我在学校门口看到她风尘仆仆的看到我开心的样子，我叫了第一声“妈”。从此我就认定这个妈妈了……
这些只是一小点我们的故事
很多人会说后妈能好到哪里去
实在话 她除了没生我，其他都做到了
对弟弟也是亲力亲为，没人看得出我们不是亲生的
工作之后才知道 很多年前妈妈怀孕了，她和爸爸说都有儿女了，还是不要了……最后流了
她真的是把我们当自己的孩子
（网友）
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