梦见这些 说明你的业障减少了、消除了！
na mo ami tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
如何从日常生活细节观察业障是否减轻?怎么算是业障清净相显现呢，可以从二个方面来看：第一个是梦中，第二个是平时。
从梦中来看的话就是说我们有一些梦就是说明业障开始减轻的一些征兆。你比方说，梦见打扫卫生，洗澡也好，洗衣服也好，打扫房间卫生也好，凡是无论是个人卫生环境卫生只要是打扫卫生洗东西清理脏东西这些统统是业障，就是清理业障，业障减轻的一个征兆。还有清理脏东西清理垃圾，乃至于呕吐自己梦见这些呕吐，梦见排泄那些脏东西，大小便，或者是梦见自己出臭汗，从身体里面出来一些脏东西，有的人梦见从自己身体里面出来很多小虫子飞走，还有有的人觉得自己身体不舒服，睡梦的时候从身体里抓，抓出来好象一些各种脏东西，一些好象网状的一些好象污垢的一些垃圾啊，这些统统都是就是说清除业障。所以说呢虽然这个梦好象挺不舒服，但是呢从修行人的角度上来说，都是有进步，都是好梦。
另外呢比如说梦见水，如果梦见水很清，水又很大，那就更好，或者梦见自己下到水里面，更好，这都是消除都是净除业障的标志。其他还有一些比方说梦见自己从监狱里面逃出来，梦见渡过大河，梦见自己爬山爬到山顶，或者是梦见自己同一个黑人打架，并且还打赢了，或者梦见自己拜佛梦见自己到庙里面，见到那个香炉在冒烟，然后到香炉那里看，香炉里面还是空的，没有什么东西，这些都是属于业障减轻的征兆。
除了这些梦兆之外，这些梦兆还不能说明就是业障清净，我们更重要可以看一下你自己梦里面的总的情形，你梦里面是很黑，还是很明亮。这个不要从一次梦来看，要从长时间，从长时间来看。如果你梦境当中老做恶梦，或者是梦里面无缘无故地害怕，心里面好象有一种压迫感，或者梦境很黑很黑，那么呢这就说明业障相当重，如果说逐步逐步不那么黑了，也不做恶梦了，也没有那种很害怕的感觉，也从黑黑的变成灰黑灰黑的啦，那么呢业障开始稍微轻一些，当然有的人开始他的梦就不会是业障那么重，甚至开始的梦境的状态都是比较好的。那是说明这个人本来不是业障很严重。如果再进一步，如果梦境从灰黑灰黑的变成灰白灰白的，那么业障又轻了一些。如果说梦境慢慢开始明亮起来了，那业障就更轻。
如果说，我们不是讲一次，而是讲总体来说，长期都是这样啊。如果你的梦境当中从来都很明亮了，那么业障就相当轻，如果说我们梦境里面非常明亮，而且颜色非常鲜艳，花是红的，草是绿的，天是蓝的，云是白的，水是清的，都是有一种非常的那种，非常的鲜明，非常舒适，非常明亮这么一种感觉，而且梦境之中没有那些乱梦，梦境之中都不特别昏沉，梦里面都好象比较清清朗朗，那么呢可以讲就是说从梦中的角度来说的话，那么业障基本已经清净。从梦境状态来看，算是显现了业障清净相。如果不说一次而是总是这样的话。
那么平时呢，平时如果我们觉得身心很粗重，好象人都晕晕乎乎的，好象也不得劲，然后呢遇到什么事情的时候呢容易慌张，遇到大事情一出来的时候，先就容易惊慌失措。或者呢就是说本来没有什么好担心的事情，心里面总是有种不安的感觉。本来现在好好的，他会想，我要是下岗了我怎么办呢，我现在又没有攒很多钱，万一是出了个什么事，我或者要生病了，这可怎么办呢，总是无缘无故地就为今后那些事情担忧。这个呢，是说明业障比较重。心里面经常容易那个就是说粗重烦恼烦燥那种感觉。
相反呢，业障就比较轻了。就是说不但不会无缘无故地烦恼，而且身心觉得很愉快。经常有一种轻快安乐的感觉，身体有一种轻快安乐的感觉，就是说走路啊干什么好象身体特别轻利，头脑反应好象也比较灵敏，然后呢那个什么呢就经常身体里面有一种轻安的觉受，就是一种很舒适的感觉，一种快感。舒适的感觉经常从身体里面好象是电流传播一样那种很舒服。这么一种感受经常有，而且呢遇到什么大事情的时候他不会惊慌。人家说泰山崩于目前而不惊，定得住，业障轻的人他就是容易定得住。真正就是什么事情不太好，结果呢他自己好象也不会特别忧虑。也不会特别地不安。然后呢就是处于身心的安乐稳定这么一种状态。那么呢就说明这个业障比较轻了。这可以说这是我们观察的平时的时候观察的一种业障清净相。
此文诸功德，皆悉回向给文章原作者及众读者···
↓↓ 敦伦尽分 闲邪存诚 信愿念佛 求生净土
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如何从日常生活细节观察业障是否减轻?怎么算是业障清净相显现呢，可以从二个方面来看：第一个是梦中，第二个是平时。
从梦中来看的话就是说我们有一些梦就是说明业障开始减轻的一些征兆。你比方说，梦见打扫卫生，洗澡也好，洗衣服也好，打扫房间卫生也好，凡是无论是个人卫生环境卫生只要是打扫卫生洗东西清理脏东西这些统统是业障，就是清理业障，业障减轻的一个征兆。还有清理脏东西清理垃圾，乃至于呕吐自己梦见这些呕吐，梦见排泄那些脏东西，大小便，或者是梦见自己出臭汗，从身体里面出来一些脏东西，有的人梦见从自己身体里面出来很多小虫子飞走，还有有的人觉得自己身体不舒服，睡梦的时候从身体里抓，抓出来好象一些各种脏东西，一些好象网状的一些好象污垢的一些垃圾啊，这些统统都是就是说清除业障。所以说呢虽然这个梦好象挺不舒服，但是呢从修行人的角度上来说，都是有进步，都是好梦。
另外呢比如说梦见水，如果梦见水很清，水又很大，那就更好，或者梦见自己下到水里面，更好，这都是消除都是净除业障的标志。其他还有一些比方说梦见自己从监狱里面逃出来，梦见渡过大河，梦见自己爬山爬到山顶，或者是梦见自己同一个黑人打架，并且还打赢了，或者梦见自己拜佛梦见自己到庙里面，见到那个香炉在冒烟，然后到香炉那里看，香炉里面还是空的，没有什么东西，这些都是属于业障减轻的征兆。
除了这些梦兆之外，这些梦兆还不能说明就是业障清净，我们更重要可以看一下你自己梦里面的总的情形，你梦里面是很黑，还是很明亮。这个不要从一次梦来看，要从长时间，从长时间来看。如果你梦境当中老做恶梦，或者是梦里面无缘无故地害怕，心里面好象有一种压迫感，或者梦境很黑很黑，那么呢这就说明业障相当重，如果说逐步逐步不那么黑了，也不做恶梦了，也没有那种很害怕的感觉，也从黑黑的变成灰黑灰黑的啦，那么呢业障开始稍微轻一些，当然有的人开始他的梦就不会是业障那么重，甚至开始的梦境的状态都是比较好的。那是说明这个人本来不是业障很严重。如果再进一步，如果梦境从灰黑灰黑的变成灰白灰白的，那么业障又轻了一些。如果说梦境慢慢开始明亮起来了，那业障就更轻。
如果说，我们不是讲一次，而是讲总体来说，长期都是这样啊。如果你的梦境当中从来都很明亮了，那么业障就相当轻，如果说我们梦境里面非常明亮，而且颜色非常鲜艳，花是红的，草是绿的，天是蓝的，云是白的，水是清的，都是有一种非常的那种，非常的鲜明，非常舒适，非常明亮这么一种感觉，而且梦境之中没有那些乱梦，梦境之中都不特别昏沉，梦里面都好象比较清清朗朗，那么呢可以讲就是说从梦中的角度来说的话，那么业障基本已经清净。从梦境状态来看，算是显现了业障清净相。如果不说一次而是总是这样的话。
那么平时呢，平时如果我们觉得身心很粗重，好象人都晕晕乎乎的，好象也不得劲，然后呢遇到什么事情的时候呢容易慌张，遇到大事情一出来的时候，先就容易惊慌失措。或者呢就是说本来没有什么好担心的事情，心里面总是有种不安的感觉。本来现在好好的，他会想，我要是下岗了我怎么办呢，我现在又没有攒很多钱，万一是出了个什么事，我或者要生病了，这可怎么办呢，总是无缘无故地就为今后那些事情担忧。这个呢，是说明业障比较重。心里面经常容易那个就是说粗重烦恼烦燥那种感觉。
相反呢，业障就比较轻了。就是说不但不会无缘无故地烦恼，而且身心觉得很愉快。经常有一种轻快安乐的感觉，身体有一种轻快安乐的感觉，就是说走路啊干什么好象身体特别轻利，头脑反应好象也比较灵敏，然后呢那个什么呢就经常身体里面有一种轻安的觉受，就是一种很舒适的感觉，一种快感。舒适的感觉经常从身体里面好象是电流传播一样那种很舒服。这么一种感受经常有，而且呢遇到什么大事情的时候他不会惊慌。人家说泰山崩于目前而不惊，定得住，业障轻的人他就是容易定得住。真正就是什么事情不太好，结果呢他自己好象也不会特别忧虑。也不会特别地不安。然后呢就是处于身心的安乐稳定这么一种状态。那么呢就说明这个业障比较轻了。这可以说这是我们观察的平时的时候观察的一种业障清净相。
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有这五种表现，说明业障开始清净了！
修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。论坛上有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？
很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。
如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。
如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。
爱出者爱返，福往者福来。随喜转载，功德无量。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。
很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。论坛上有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？
很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。
菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。
如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。
如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。
如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。
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菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。
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如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
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菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。
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如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。而不是天天啃书中不肯出来。
如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。
如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。
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如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。
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