#原神[超话]#以钟离目前的机制来说，只有两个点能用得上，一个是长按e的盾，二是大招的伤害，那么短的石化控我认为完全可以忽略的存在。
从官方这波加强公告来说，我感觉官方根本不想加强钟离，因为他加强了一个可有可无的普攻跟共鸣伤害，首先是普攻，你难道会把钟离当c，让他战场输出吗？加强后估计连4星香菱跟他打的有来有回，所以加强的普攻玩家根本用不上，再者是加强的共鸣伤害，合着大家差你那点共鸣伤害就选择不开盾了？又是一个鸡肋加强，毫无诚意。
官方要是诚心加强钟离就应该加强他能用的那两点，一是盾的强度，二是大招伤害或者石化时间，这样才能让钟离变成一个有用的辅助和副c。
这波加强对钟离稍微能算上有点用处的就是开盾抗打断能力，但也是原来方案里就有的，只不过被削了而已，现在还回来了。
明面上说加强钟离，然而只是加强了无关痛痒的普a跟几乎不用的共鸣。本来是像是辅助，现在更加四不像了。
岩队的加强是加强的岩队主c，跟钟离无半点关系，当然如果有人拿钟离当主c当我没说。这波官方是为阿贝多铺路，手法真的太高了，阿贝多加强的都比钟离多，因为最起码岩队的加强阿贝多用得上。
钟离的加强是无用的加强。就像你说你饿了，官方说我给你倒杯水吧。所以，钟离你加强了个寂寞吗？
从官方这波加强公告来说，我感觉官方根本不想加强钟离，因为他加强了一个可有可无的普攻跟共鸣伤害，首先是普攻，你难道会把钟离当c，让他战场输出吗？加强后估计连4星香菱跟他打的有来有回，所以加强的普攻玩家根本用不上，再者是加强的共鸣伤害，合着大家差你那点共鸣伤害就选择不开盾了？又是一个鸡肋加强，毫无诚意。
官方要是诚心加强钟离就应该加强他能用的那两点，一是盾的强度，二是大招伤害或者石化时间，这样才能让钟离变成一个有用的辅助和副c。
这波加强对钟离稍微能算上有点用处的就是开盾抗打断能力，但也是原来方案里就有的，只不过被削了而已，现在还回来了。
明面上说加强钟离，然而只是加强了无关痛痒的普a跟几乎不用的共鸣。本来是像是辅助，现在更加四不像了。
岩队的加强是加强的岩队主c，跟钟离无半点关系，当然如果有人拿钟离当主c当我没说。这波官方是为阿贝多铺路，手法真的太高了，阿贝多加强的都比钟离多，因为最起码岩队的加强阿贝多用得上。
钟离的加强是无用的加强。就像你说你饿了，官方说我给你倒杯水吧。所以，钟离你加强了个寂寞吗？
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（161）| 不管现起的是染污的法还是清净的法，当体即是心性之空
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（161）| 不管现起的是染污的法还是清净的法，当体即是心性之空
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
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愿生西方净土中
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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