六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
生放生．增福延寿
──放生之意义与功德
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万物皆有灵性、知觉，故形相虽各有差异，但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理，所谓「吃牠半斤，还牠八两」；猪、牛、羊等动物，只因宿业深重，沦为畜生，一旦业障消除，最终都能证悟解脱。
若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食，命在垂危，我们应起慈悯之心，将之买回来予以放生，令其重获自在；所得福德深广无量，历来前人之感应事迹，一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠，乃至各种恶疾，速得痊癒。 是故在家佛子弟子或居士们，应多行放生善业，而且不仅放生，还要戒杀，还要爱惜生命、保护生命，更要茹素，这样的话，才是真正的慈悲、真正的放生。
放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神，所以如能既戒杀又放生，自然是功德倍增，福报随来。 放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载︰当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
买放生动物时，最好不要预先订购，更不要在固定地点购买，以免有不法商人，刻意捕捉及贩卖，至於放生的数量及类别，可随实际情况而定，最好能随缘即买即放，以免生物因久困而增加恐惧。 选择放生地点时，要考虑每种动物的特性和生存条件。如海产类，则要考虑到是鹹或淡水，活於深或浅水等，因一定的鱼类必须生存於一定的水质、水深和水流；切勿买淡水鱼放於大海，买海鱼放於淡水。又或是飞禽类，则应於山林等地放生，重点是放生前应为动物著想，护生为要。 放生时所举行的仪式，最重要是为生物说法、授叁皈依，并为念佛号、经咒。即使已放生，有不幸死亡者，亦令神识得以超升，永离叁塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心，是为救命而来，非为功德而来，更非为遊船河而来，为使濒亡生命重获自由，如此则功德无量。
在此特别一提，为什麽放生时必须念佛号？《不退轮经》云：「凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此後得果。」又「闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。」
《释迦佛传》云：「曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。」因此在放生时，切莫忘记念佛号！！
我们只能发愿迴向，牠们能从此脱离异类身，转生为人，乃至往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
放生的功德与利益，诸经论中之记载，实在多不胜举。如《大智度论》云：「诸馀罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」《地藏十轮经》云：「设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。」梗桑曲扎大师亦说：「应断杀生，救护放生，於一切身语之善法中，放生功德最大。」
又《俱舍论》云：凡放生者，皆得四果功德：放生之异熟果者，解脱叁恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转於人道；中等发心，放生量亦为中品，能转於欲界天；若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮迴苦海。放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病；二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道；放生之增上果者，放生者将来不转生於深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等；放生之士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。
是故，行善之人，自然「吉神祐之，福禄随之。」经中说人天七德：「种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。」其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其馀五德之助缘。是故若想长寿，则应放生，如《弥勒菩萨偈》云：「劝君勤放生，终久得长寿。」若於生日诞辰，举行放生，自然善神护佑，增福延寿，健康快乐，欢喜自在。
放生之功德，实在说之不尽。印光大师总结了放生的十种功德：1.无刀兵劫、2.集诸吉祥、3.长寿健康、4.多子宜男、5.诸佛欢喜、6.物类感恩、7.无诸灾难、8.得生天上、9. 四季安宁、10.永远福寿。
正如大师所说，「一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜」。是故，戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病，而且福德日增，一切患难，皆无形消灭。
放生确是易行而又殊胜之法门，我们若能时时以慈悲心推己及物，不但自己戒杀、放生、茹素，且广劝他人同行善业，长怀悲悯之情，依教奉行，则一切时、一切处、一切事，必蒙佛光普照，如意吉祥。
──放生之意义与功德
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万物皆有灵性、知觉，故形相虽各有差异，但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理，所谓「吃牠半斤，还牠八两」；猪、牛、羊等动物，只因宿业深重，沦为畜生，一旦业障消除，最终都能证悟解脱。
若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食，命在垂危，我们应起慈悯之心，将之买回来予以放生，令其重获自在；所得福德深广无量，历来前人之感应事迹，一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠，乃至各种恶疾，速得痊癒。 是故在家佛子弟子或居士们，应多行放生善业，而且不仅放生，还要戒杀，还要爱惜生命、保护生命，更要茹素，这样的话，才是真正的慈悲、真正的放生。
放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神，所以如能既戒杀又放生，自然是功德倍增，福报随来。 放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载︰当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
买放生动物时，最好不要预先订购，更不要在固定地点购买，以免有不法商人，刻意捕捉及贩卖，至於放生的数量及类别，可随实际情况而定，最好能随缘即买即放，以免生物因久困而增加恐惧。 选择放生地点时，要考虑每种动物的特性和生存条件。如海产类，则要考虑到是鹹或淡水，活於深或浅水等，因一定的鱼类必须生存於一定的水质、水深和水流；切勿买淡水鱼放於大海，买海鱼放於淡水。又或是飞禽类，则应於山林等地放生，重点是放生前应为动物著想，护生为要。 放生时所举行的仪式，最重要是为生物说法、授叁皈依，并为念佛号、经咒。即使已放生，有不幸死亡者，亦令神识得以超升，永离叁塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心，是为救命而来，非为功德而来，更非为遊船河而来，为使濒亡生命重获自由，如此则功德无量。
在此特别一提，为什麽放生时必须念佛号？《不退轮经》云：「凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此後得果。」又「闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。」
《释迦佛传》云：「曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。」因此在放生时，切莫忘记念佛号！！
我们只能发愿迴向，牠们能从此脱离异类身，转生为人，乃至往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
放生的功德与利益，诸经论中之记载，实在多不胜举。如《大智度论》云：「诸馀罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」《地藏十轮经》云：「设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。」梗桑曲扎大师亦说：「应断杀生，救护放生，於一切身语之善法中，放生功德最大。」
又《俱舍论》云：凡放生者，皆得四果功德：放生之异熟果者，解脱叁恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转於人道；中等发心，放生量亦为中品，能转於欲界天；若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮迴苦海。放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病；二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道；放生之增上果者，放生者将来不转生於深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等；放生之士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。
是故，行善之人，自然「吉神祐之，福禄随之。」经中说人天七德：「种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。」其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其馀五德之助缘。是故若想长寿，则应放生，如《弥勒菩萨偈》云：「劝君勤放生，终久得长寿。」若於生日诞辰，举行放生，自然善神护佑，增福延寿，健康快乐，欢喜自在。
放生之功德，实在说之不尽。印光大师总结了放生的十种功德：1.无刀兵劫、2.集诸吉祥、3.长寿健康、4.多子宜男、5.诸佛欢喜、6.物类感恩、7.无诸灾难、8.得生天上、9. 四季安宁、10.永远福寿。
正如大师所说，「一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜」。是故，戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病，而且福德日增，一切患难，皆无形消灭。
放生确是易行而又殊胜之法门，我们若能时时以慈悲心推己及物，不但自己戒杀、放生、茹素，且广劝他人同行善业，长怀悲悯之情，依教奉行，则一切时、一切处、一切事，必蒙佛光普照，如意吉祥。
生肖猴2022（壬寅年）流年运程详解！
今天写十二生肖属猴的人在2022年的运程。
生肖属猴，对应的十二地支是申，这个申与巳合、与子辰三合、与酉戌三会、与寅相冲、与寅巳成三刑。在这个2022年里面，这个申宫本身有驿马星、地解星、天解星、大耗、岁破星到，巳宫里面则是太阴汇合天乙贵人、孤辰星到，在子宫里面则有天狗、吊客星，寅宫里面则有文昌、太岁、剑锋星到。
根据这些可以推理出生肖属猴的人在2022年里面总的运势如下：
属猴人2022年事业财运运势
在工作事业财运方面，容易有工作的变动或调动，有贵人，有升职的机会，出差机会多。要多走动才有利财运，同时，用钱的地方多，稍注意一些钱财纠纷
在这个工作事业方面，本身宫里面有一颗很明显的星就是驿马星出现，这个驿马星的出现，我们可以理解为这一年里面工作事业上看起来有调动或变动的机会，如换工作，如工作岗位的变化，如工作地点的变化，如工作领域的变化，如工作环境的变化等等，在这些方面上看起来会比较的明显。又巳宫相合里面有天乙贵人和太阴贵人，说明这个工作事业上在这一年里面是有贵人相助的，在工作事业上这一年里面遇到事情或遇到问题的时候应当多借助一些贵人的作用力，因为本身的作用力在这一年不算强大，借助外在的一些作用力效果会很不一样。另外，这一年里面因为这个驿马星到，出差的机会比平时也要多，也会多的。换一个角度来说，这一年里面工作事业上多走动或出差多反而有利于工作事业的，工作事业上反而容易因为出差或多走动出现一些相对好的机会。另外一方面，从驿马星到宫以及三方四正里面来看，这一年里面所在的单位或公司也比较容易有一些工作、人事上的变化。另外，生肖属猴的人在这一年里面遇到急事的时候总有人帮忙的，或者可以理解为比较容易化解或减少与别人之间的一些口舌、误会等等。
再看这个财运方面，也同样是因为这个驿马星的缘故，所以，要想财运好或想收入增加就一定要多走动、要勤走动，尽量不要让自己停下来，走动越多越有利财运。从另外一个角度来说，这一年里面平时生意或工作业务上走动多的人财运会更好一些，或收入增加明显。也就是说平时从事的生意或业务类型是偏流动性大，或需要常出差去谈生意的行业或人，这一年里面财运更好一些，或收入增加明显。但是，这一年里面申宫里面有大耗星加上岁破，如何理解呢？看起来这一年里面花费，或需要用钱的地方也会比较的多，比之前的年份还要多，或者说有一些额外地方需要支出的。另外，也应该要注意一些钱财纠纷，尽量不要作大的投资，或在投资的时候要谨慎。例如在这一年里面借钱给人这些也应当要注意。此外，也像要为身边的人或家里人付出或支出的。所以，这一年财运好或收入增加的时候最好多置业，这是一个好办法。
属猴人2022年感情运势
在感情婚姻及子女方面，容易分居两地，已经恋爱的宜结婚摆酒，感情婚姻中注意一些口舌，要注意沟通。容易意外怀孕，或生产的时候过程急
在感情婚姻方面，本身没有十分有利于感情或婚姻的吉星到，反而是因为与太岁相冲，所以，这一年里面之前已经恋爱的务必要尽量结婚摆酒，不要拖下去，更不要拖到2023年结婚。因为已经恋爱的在2022年里面遇上和太岁相冲的时候，这个感情会不进则退，就是说如果不更进一步，就很有机会面临一些考验或反复的，因此，宜尽量早结婚合适。而且，在谈婚论嫁的过程中也容易遇到一些压力，或者说有一些事情会反复，也容易意气用事，在这些方面上也要尽量注意，要多忍耐。另外，生肖属猴的人，在这一年里面已经恋爱的，容易未婚先孕的，或者说女朋友容易未婚先孕的。对于已经结婚的生肖属猴的人来说，这一年里面夫妻之间一定要多注意沟通，不要因为一些小事情就产生大的问题。并且，会有一些生肖属猴的人夫妻间容易在这一年里面分隔两地的，也应当要注意一些外在因素的干扰等等。
而在子女方面，因为和太岁相冲，这一年里面比较容易意外怀孕的，因此，没有计划在这一年里面怀孕或增添子女的需要特别注意一些意外怀孕的事情。另外，生肖属猴的人在这一年里面因为和太岁相冲，在生产的过程之中会比较的急，在这些方面上应当多作一些准备。还有，就是生肖属猴的人在这一年里面刚怀孕的时候需要注意多休息，以防怀孕之初状态不稳定等等。
属猴人2022年学业，健康运势
在健康疾病及文昌、学业方面，这一年里面忌到偏僻的地方，手脚容易受伤、摔伤，容易挨痛。学业方面像有走动或远行，利考试，但容易迟到
在健康方面，这个生肖属猴的人在2022年里面和太岁寅相冲，从这个来说忌到偏僻的地方，越偏僻的地方越是要少去或不要去，或忌单独去偏的地方。然后，寅与申是相冲的，属于金木相见，因此，从这里来看，这一年里面手脚容易受伤、摔伤等，此外，也要注意一些肝胆类的小问题，其它的如一些腰、关节类的问题也应该注意。同样，也是要注意一些受伤挨痛的事，平时应该多注意休息。
学业方面，这一年里面对宫寅里面有文昌星到，而且是文昌星加太岁星到，所以这一年里面是旺文昌的，是利学业考试的，考试上会超常发挥，或者说这个成绩在这一年里面提升的明显或提升的快，或者是学业上有一些荣誉。还有，就是生肖属猴的人与太岁相冲，从这里来说，也像是有走动或远行的，学业上远行更加有利。
生肖属猴的人如何提升自己在2022年里面的运势呢？
1，可以带一个2022年太岁符
2，可以在家里的东南方摆一个鱼缸或摆二盆水；
3，可以家里的东北方位摆一个落地灯晚上开着；
4，可以睡家里的西南方位。
生肖同样属猴，但出生在不同年份的其具体的运程如下：
（一）1956年出生的生肖属猴的人，家里有人办喜事，如结婚生子等，小毛病会反复一些
1956年出生的生肖属猴的人是丙申年，纳音来说属火，与2022年壬寅的纳音金形成火去克金，这个是为克出，克出可以理解为什么呢？可以理解为用钱的地方会比较的多，或花费会比较的大。然后，这个丙与巳互为通根禄神，这个巳宫有天乙贵人、有太阴贵人，最重要的是丑宫里面有红鸾星动，因此，从这里来说，可以看出这一年里面家里喜事多，有人办喜事，比如有人会结婚，比如家里会有增添人口的信息等等，是比较旺子女的一面。唯这一年里面与太岁水火相见，金木相见，小毛病看着会反复一些，如血压，如摔伤等的毛病稍注意一下。
（二）1968年出生的生肖属猴的人，工作事业上贵人多，有好的收获，应酬多，注意烂桃花，婚姻感情上多注意沟通
1968年出生的生肖属猴的人是戊申年，纳音来说属土，与2022年壬寅的纳音金形成土去生金，这个是为生出，生出为之泄气，泄气来说说明这一年里面的想法会比较的多，也要注意一些口舌或钱财上的纠纷等等。另外，这个戊土与巳互为通根禄神，巳宫里面有天乙贵人和太阴贵人，因此，从这里来看，这一年里面工作事业上贵人多，有好的机会，工作事业上有突破的，或工作事业上有明显的调动或变动的。再者，这一年里面看着因为天厨星到，这个应酬看着也会比平时要多的，看起来走动比平时要多的。然后，这个丑宫里面有红鸾星到，这个是红鸾星动，要注意一些烂桃花，还有这个感情婚姻上要多注意沟通。
（三）1980年出生的生肖属猴的人，这一年走动会多，会有远行，工作或事业变动大，有贵人，注意家里老人长辈的健康
1980年出生的生肖属猴的人是庚申年，纳音来说属木，与2022年壬寅的纳音金形成金来克木，这个克入可以理解为进财，得财，同时，也可以理解为忙碌，事情多，凡事要亲力亲为的，闲不下来。然后，这一年里面庚与申互为通根禄神，是双驿马到申宫，从这里来看，可以看出这一年里面走动会多，也容易有远行，工作或事业上的变动大，或者说工作事业上出差的机会多，出差或走动越多越有利于运势。另外，巳宫里面有天乙贵人加太阴贵人，从这里来说，这一年里面事业工作上也有贵人。再者，这一年里面子宫有天狗星，稍多注意一些家里老人长辈的健康。
（四）1992年出生的生肖属猴的人，好事多，大利感情婚姻，容易有添人口的好事，有置业、搬家的机会，得财
1992年出生的生肖属猴的人是壬申年，纳音来说属金，与2022年壬寅的纳音金形成金与金比旺，这个比旺为吉，从这里来看，可以理解为得财，进财，或收入增加，或财上增加的，遇事多人帮忙。然后，这个壬与亥水互为通根禄神，这个亥宫里面有禄神、福星贵人、福德贵人，加上卯宫有太阳汇合天乙贵人星到，因此，从这里来看，这一年里面看起来好事多，有恋爱或成家立室的机会的，大利感情婚姻，并且，也容易有添人口的好事，也有置业、搬家的机会等等，收入增加，或财上有增加。
（五）2004年出生的生肖属猴的人，旺文昌，利学业，有走动，注意手脚碰伤或受伤的小问题
2004年出生的生肖属猴的人是甲申年，纳音来说属水，与2022年壬寅的纳音金形成金来生水，这个是生入，生入为吉，这个是印星，从这里来看本身也是利学业的，或者是学业上会刻苦许多。然后，这个甲与寅互为通根禄神，寅里面在2022年里面有文昌星加太岁，午宫有三台星，所以，看着是旺文昌的，利学业的，学业上有好事，也利考试的，并且，看起来有比较明显的走动或远行的机会等。唯这一年里面要注意一些手脚碰伤或受伤类的小问题。
（六）2016年出生的生肖属猴的人，衣食丰足，旺父母，有走动或远行的机会
2016年出生的生肖属猴的人是丙申年，纳音来说属火，与2022年壬寅的纳音火形成火来克金，这个是为克入，克入为吉，说明家里这一年里面会有好事，或父母辈会有好事。然后，丙与巳互为通根禄神，巳宫里面有太阴、天乙贵人星汇合，从这里来说，看起来也是旺父母的，家里会进财，或父母的工作事业上有好事。另外，申宫里面有驿马星动，所以，看着会有走动、远行或搬家的机会等等。这一年里面注意和水火有关的小问题。
今天写十二生肖属猴的人在2022年的运程。
生肖属猴，对应的十二地支是申，这个申与巳合、与子辰三合、与酉戌三会、与寅相冲、与寅巳成三刑。在这个2022年里面，这个申宫本身有驿马星、地解星、天解星、大耗、岁破星到，巳宫里面则是太阴汇合天乙贵人、孤辰星到，在子宫里面则有天狗、吊客星，寅宫里面则有文昌、太岁、剑锋星到。
根据这些可以推理出生肖属猴的人在2022年里面总的运势如下：
属猴人2022年事业财运运势
在工作事业财运方面，容易有工作的变动或调动，有贵人，有升职的机会，出差机会多。要多走动才有利财运，同时，用钱的地方多，稍注意一些钱财纠纷
在这个工作事业方面，本身宫里面有一颗很明显的星就是驿马星出现，这个驿马星的出现，我们可以理解为这一年里面工作事业上看起来有调动或变动的机会，如换工作，如工作岗位的变化，如工作地点的变化，如工作领域的变化，如工作环境的变化等等，在这些方面上看起来会比较的明显。又巳宫相合里面有天乙贵人和太阴贵人，说明这个工作事业上在这一年里面是有贵人相助的，在工作事业上这一年里面遇到事情或遇到问题的时候应当多借助一些贵人的作用力，因为本身的作用力在这一年不算强大，借助外在的一些作用力效果会很不一样。另外，这一年里面因为这个驿马星到，出差的机会比平时也要多，也会多的。换一个角度来说，这一年里面工作事业上多走动或出差多反而有利于工作事业的，工作事业上反而容易因为出差或多走动出现一些相对好的机会。另外一方面，从驿马星到宫以及三方四正里面来看，这一年里面所在的单位或公司也比较容易有一些工作、人事上的变化。另外，生肖属猴的人在这一年里面遇到急事的时候总有人帮忙的，或者可以理解为比较容易化解或减少与别人之间的一些口舌、误会等等。
再看这个财运方面，也同样是因为这个驿马星的缘故，所以，要想财运好或想收入增加就一定要多走动、要勤走动，尽量不要让自己停下来，走动越多越有利财运。从另外一个角度来说，这一年里面平时生意或工作业务上走动多的人财运会更好一些，或收入增加明显。也就是说平时从事的生意或业务类型是偏流动性大，或需要常出差去谈生意的行业或人，这一年里面财运更好一些，或收入增加明显。但是，这一年里面申宫里面有大耗星加上岁破，如何理解呢？看起来这一年里面花费，或需要用钱的地方也会比较的多，比之前的年份还要多，或者说有一些额外地方需要支出的。另外，也应该要注意一些钱财纠纷，尽量不要作大的投资，或在投资的时候要谨慎。例如在这一年里面借钱给人这些也应当要注意。此外，也像要为身边的人或家里人付出或支出的。所以，这一年财运好或收入增加的时候最好多置业，这是一个好办法。
属猴人2022年感情运势
在感情婚姻及子女方面，容易分居两地，已经恋爱的宜结婚摆酒，感情婚姻中注意一些口舌，要注意沟通。容易意外怀孕，或生产的时候过程急
在感情婚姻方面，本身没有十分有利于感情或婚姻的吉星到，反而是因为与太岁相冲，所以，这一年里面之前已经恋爱的务必要尽量结婚摆酒，不要拖下去，更不要拖到2023年结婚。因为已经恋爱的在2022年里面遇上和太岁相冲的时候，这个感情会不进则退，就是说如果不更进一步，就很有机会面临一些考验或反复的，因此，宜尽量早结婚合适。而且，在谈婚论嫁的过程中也容易遇到一些压力，或者说有一些事情会反复，也容易意气用事，在这些方面上也要尽量注意，要多忍耐。另外，生肖属猴的人，在这一年里面已经恋爱的，容易未婚先孕的，或者说女朋友容易未婚先孕的。对于已经结婚的生肖属猴的人来说，这一年里面夫妻之间一定要多注意沟通，不要因为一些小事情就产生大的问题。并且，会有一些生肖属猴的人夫妻间容易在这一年里面分隔两地的，也应当要注意一些外在因素的干扰等等。
而在子女方面，因为和太岁相冲，这一年里面比较容易意外怀孕的，因此，没有计划在这一年里面怀孕或增添子女的需要特别注意一些意外怀孕的事情。另外，生肖属猴的人在这一年里面因为和太岁相冲，在生产的过程之中会比较的急，在这些方面上应当多作一些准备。还有，就是生肖属猴的人在这一年里面刚怀孕的时候需要注意多休息，以防怀孕之初状态不稳定等等。
属猴人2022年学业，健康运势
在健康疾病及文昌、学业方面，这一年里面忌到偏僻的地方，手脚容易受伤、摔伤，容易挨痛。学业方面像有走动或远行，利考试，但容易迟到
在健康方面，这个生肖属猴的人在2022年里面和太岁寅相冲，从这个来说忌到偏僻的地方，越偏僻的地方越是要少去或不要去，或忌单独去偏的地方。然后，寅与申是相冲的，属于金木相见，因此，从这里来看，这一年里面手脚容易受伤、摔伤等，此外，也要注意一些肝胆类的小问题，其它的如一些腰、关节类的问题也应该注意。同样，也是要注意一些受伤挨痛的事，平时应该多注意休息。
学业方面，这一年里面对宫寅里面有文昌星到，而且是文昌星加太岁星到，所以这一年里面是旺文昌的，是利学业考试的，考试上会超常发挥，或者说这个成绩在这一年里面提升的明显或提升的快，或者是学业上有一些荣誉。还有，就是生肖属猴的人与太岁相冲，从这里来说，也像是有走动或远行的，学业上远行更加有利。
生肖属猴的人如何提升自己在2022年里面的运势呢？
1，可以带一个2022年太岁符
2，可以在家里的东南方摆一个鱼缸或摆二盆水；
3，可以家里的东北方位摆一个落地灯晚上开着；
4，可以睡家里的西南方位。
生肖同样属猴，但出生在不同年份的其具体的运程如下：
（一）1956年出生的生肖属猴的人，家里有人办喜事，如结婚生子等，小毛病会反复一些
1956年出生的生肖属猴的人是丙申年，纳音来说属火，与2022年壬寅的纳音金形成火去克金，这个是为克出，克出可以理解为什么呢？可以理解为用钱的地方会比较的多，或花费会比较的大。然后，这个丙与巳互为通根禄神，这个巳宫有天乙贵人、有太阴贵人，最重要的是丑宫里面有红鸾星动，因此，从这里来说，可以看出这一年里面家里喜事多，有人办喜事，比如有人会结婚，比如家里会有增添人口的信息等等，是比较旺子女的一面。唯这一年里面与太岁水火相见，金木相见，小毛病看着会反复一些，如血压，如摔伤等的毛病稍注意一下。
（二）1968年出生的生肖属猴的人，工作事业上贵人多，有好的收获，应酬多，注意烂桃花，婚姻感情上多注意沟通
1968年出生的生肖属猴的人是戊申年，纳音来说属土，与2022年壬寅的纳音金形成土去生金，这个是为生出，生出为之泄气，泄气来说说明这一年里面的想法会比较的多，也要注意一些口舌或钱财上的纠纷等等。另外，这个戊土与巳互为通根禄神，巳宫里面有天乙贵人和太阴贵人，因此，从这里来看，这一年里面工作事业上贵人多，有好的机会，工作事业上有突破的，或工作事业上有明显的调动或变动的。再者，这一年里面看着因为天厨星到，这个应酬看着也会比平时要多的，看起来走动比平时要多的。然后，这个丑宫里面有红鸾星到，这个是红鸾星动，要注意一些烂桃花，还有这个感情婚姻上要多注意沟通。
（三）1980年出生的生肖属猴的人，这一年走动会多，会有远行，工作或事业变动大，有贵人，注意家里老人长辈的健康
1980年出生的生肖属猴的人是庚申年，纳音来说属木，与2022年壬寅的纳音金形成金来克木，这个克入可以理解为进财，得财，同时，也可以理解为忙碌，事情多，凡事要亲力亲为的，闲不下来。然后，这一年里面庚与申互为通根禄神，是双驿马到申宫，从这里来看，可以看出这一年里面走动会多，也容易有远行，工作或事业上的变动大，或者说工作事业上出差的机会多，出差或走动越多越有利于运势。另外，巳宫里面有天乙贵人加太阴贵人，从这里来说，这一年里面事业工作上也有贵人。再者，这一年里面子宫有天狗星，稍多注意一些家里老人长辈的健康。
（四）1992年出生的生肖属猴的人，好事多，大利感情婚姻，容易有添人口的好事，有置业、搬家的机会，得财
1992年出生的生肖属猴的人是壬申年，纳音来说属金，与2022年壬寅的纳音金形成金与金比旺，这个比旺为吉，从这里来看，可以理解为得财，进财，或收入增加，或财上增加的，遇事多人帮忙。然后，这个壬与亥水互为通根禄神，这个亥宫里面有禄神、福星贵人、福德贵人，加上卯宫有太阳汇合天乙贵人星到，因此，从这里来看，这一年里面看起来好事多，有恋爱或成家立室的机会的，大利感情婚姻，并且，也容易有添人口的好事，也有置业、搬家的机会等等，收入增加，或财上有增加。
（五）2004年出生的生肖属猴的人，旺文昌，利学业，有走动，注意手脚碰伤或受伤的小问题
2004年出生的生肖属猴的人是甲申年，纳音来说属水，与2022年壬寅的纳音金形成金来生水，这个是生入，生入为吉，这个是印星，从这里来看本身也是利学业的，或者是学业上会刻苦许多。然后，这个甲与寅互为通根禄神，寅里面在2022年里面有文昌星加太岁，午宫有三台星，所以，看着是旺文昌的，利学业的，学业上有好事，也利考试的，并且，看起来有比较明显的走动或远行的机会等。唯这一年里面要注意一些手脚碰伤或受伤类的小问题。
（六）2016年出生的生肖属猴的人，衣食丰足，旺父母，有走动或远行的机会
2016年出生的生肖属猴的人是丙申年，纳音来说属火，与2022年壬寅的纳音火形成火来克金，这个是为克入，克入为吉，说明家里这一年里面会有好事，或父母辈会有好事。然后，丙与巳互为通根禄神，巳宫里面有太阴、天乙贵人星汇合，从这里来说，看起来也是旺父母的，家里会进财，或父母的工作事业上有好事。另外，申宫里面有驿马星动，所以，看着会有走动、远行或搬家的机会等等。这一年里面注意和水火有关的小问题。
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