佛教中的七个“七”
一切烦恼即无生忍，一切世间相即大涅槃，无断、无证，本来如是，一切现成，---沙门.释通觉
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
一切烦恼即无生忍，一切世间相即大涅槃，无断、无证，本来如是，一切现成，---沙门.释通觉
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
【《文钞入门读本》129南浔极乐寺重修放生池疏 02】
原文节选
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。……南浔极乐寺外，向有放生池以磡kàn未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。
•摘自《印光法师文钞入门读本》129
•南浔极乐寺重修放生池疏 02
参考今译
而且爱护动物放生，古圣先贤，都做过这样的事。所以《尚书》中有“鸟兽鱼鳖咸若”（鸟兽鱼鳖等动物都能顺其天性而快乐的生活）的文字，而周文王的恩泽施及路边的枯骨，何况是有知觉的动物呢？至于赵简子在正月元旦放斑鸠，禁止捕捉；孔子的弟子子产将别人送来的鱼，畜养起来，不忍宰杀；随侯在路上遇到蛇被困而加以救济；杨宝救护受伤的黄雀。这都是古代圣贤们对动物一视同仁的心，但是他们还不知道这些动物以及一切众生，都具有佛性。展转升沉在六道当中，互相成为怨家亲人，以及将来决定成佛等这些义理。等到佛法传来东土，三世因果，以及众生、佛、心性，三者平等无二的道理，阐明于世间。凡是大圣大贤之人，没有不以戒杀放生，作为挽救杀劫来培植福果，止息刀兵而乐享天年的基础。明朝愿云禅师的戒杀诗中说：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”所以知道戒杀放生，这是铲除根本源头的济世良谋啊！所以陈朝智者大师，买浙江临海市捕鱼场所六十多户，方圆四百多里作为放生池。请陈后主下诏祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智领禅师放生碑文》，树碑立石，禁止渔捕。有偷捕的人稍有动静就得祸。一直到了唐朝贞观年中，情形还是如此。唐肃宗干元二年，下诏天下各州各自建立放生池，敕命颜真卿撰写《天下放生池碑铭》的碑文，并且用红笔写在碑上加以凿刻。碑文中说：“我皇，举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。”宋真宗天禧元年，诏告天下立放生池，而杭州西湖，就是宋朝的放生池啊！明朝的莲池大师建立放生池在杭州的上方寺、长寿庵二个地方。大师的《戒杀放生文》，流通天下。到现在三百多年以来，景仰大师高超风范，慈济水陆众生的僧俗通达之人，说也说不完啊！……南浔极乐寺外面，有放生池，因为池岸没有全部砌好，而导致坍塌。又加上多年没有浚疏挖掘，因此淤泥充满。每每有善心人士来到这里放生。虽然发善心，被放的生命难以获得利益。早晨被放而晚上又遭到捕捉的，居大多半。如果靠近大江，就适合放到江中，小河就一定不合适。园林大师内心不忍，打算想要深挖浚通这个放生池，外面加筑围墙作为防护。使得放生有一个处所，而偷捕没有机会。这个用意也善良深厚啊！还没有开工，正遇上普陀山的觉三大师来，一见面就志道相合。于是将寺事付托给觉三大师，而自己则放下万缘，专修净业。觉三法师承担旧有的头绪，就想要快速做成这件事。但因为工程浩大，一个人的力量难以完成。打算向全镇的善心人士募款，来共襄胜事。祈求我来写这个序。
——如诚法师译
原文节选
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。……南浔极乐寺外，向有放生池以磡kàn未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。
•摘自《印光法师文钞入门读本》129
•南浔极乐寺重修放生池疏 02
参考今译
而且爱护动物放生，古圣先贤，都做过这样的事。所以《尚书》中有“鸟兽鱼鳖咸若”（鸟兽鱼鳖等动物都能顺其天性而快乐的生活）的文字，而周文王的恩泽施及路边的枯骨，何况是有知觉的动物呢？至于赵简子在正月元旦放斑鸠，禁止捕捉；孔子的弟子子产将别人送来的鱼，畜养起来，不忍宰杀；随侯在路上遇到蛇被困而加以救济；杨宝救护受伤的黄雀。这都是古代圣贤们对动物一视同仁的心，但是他们还不知道这些动物以及一切众生，都具有佛性。展转升沉在六道当中，互相成为怨家亲人，以及将来决定成佛等这些义理。等到佛法传来东土，三世因果，以及众生、佛、心性，三者平等无二的道理，阐明于世间。凡是大圣大贤之人，没有不以戒杀放生，作为挽救杀劫来培植福果，止息刀兵而乐享天年的基础。明朝愿云禅师的戒杀诗中说：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”所以知道戒杀放生，这是铲除根本源头的济世良谋啊！所以陈朝智者大师，买浙江临海市捕鱼场所六十多户，方圆四百多里作为放生池。请陈后主下诏祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智领禅师放生碑文》，树碑立石，禁止渔捕。有偷捕的人稍有动静就得祸。一直到了唐朝贞观年中，情形还是如此。唐肃宗干元二年，下诏天下各州各自建立放生池，敕命颜真卿撰写《天下放生池碑铭》的碑文，并且用红笔写在碑上加以凿刻。碑文中说：“我皇，举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。”宋真宗天禧元年，诏告天下立放生池，而杭州西湖，就是宋朝的放生池啊！明朝的莲池大师建立放生池在杭州的上方寺、长寿庵二个地方。大师的《戒杀放生文》，流通天下。到现在三百多年以来，景仰大师高超风范，慈济水陆众生的僧俗通达之人，说也说不完啊！……南浔极乐寺外面，有放生池，因为池岸没有全部砌好，而导致坍塌。又加上多年没有浚疏挖掘，因此淤泥充满。每每有善心人士来到这里放生。虽然发善心，被放的生命难以获得利益。早晨被放而晚上又遭到捕捉的，居大多半。如果靠近大江，就适合放到江中，小河就一定不合适。园林大师内心不忍，打算想要深挖浚通这个放生池，外面加筑围墙作为防护。使得放生有一个处所，而偷捕没有机会。这个用意也善良深厚啊！还没有开工，正遇上普陀山的觉三大师来，一见面就志道相合。于是将寺事付托给觉三大师，而自己则放下万缘，专修净业。觉三法师承担旧有的头绪，就想要快速做成这件事。但因为工程浩大，一个人的力量难以完成。打算向全镇的善心人士募款，来共襄胜事。祈求我来写这个序。
——如诚法师译
【四逆汤效果好的不得了】
如何保持年轻？如何防老？老中医说：平时多吃常见的它，这四逆汤效果好的不得了！
不老的都是神话，所以才会有“不老女神”之说。但是大家都知道人总是会死亡的，历朝历代很多人试图发明灵丹妙药也都没能阻止这个过程。
人为什么会死亡？面对我们不能不承认的衰老，有什么方法击退吗？
人之所以会死亡，是因为……
人早晚会死亡，那就说明我们处于病的状态。不病会死吗？
那到底是什么病呢？这个病其实指的是身体各项机能的沉衰。
《黄帝内经》上明确的指出：“女子五七阳明脉衰，面始焦，发始堕”；“男子五八肾气衰，发堕齿槁”。生命的成长期可能身体各项机能在完善，但是到了三四十岁左右之后，就不得不始终面临这个问题——不断的衰老。
很多人也意识到了这一点，脸上长斑，皮肤暗淡，白发一根又一根，牙齿松动。精力不再旺盛，体能跟不上，脑子转不动……悄无声息的这些变化慢慢地开始让大家有所警觉。
于是所有人都想试图做些什么来减缓衰老的速度。比如……
运动？
很多人选择运动来击退衰老。运动加快身体新陈代谢，让身体充满活力，看上去是个不错的选择。
有很多人经常打羽毛球，技术娴熟，身体看似也是非常结实，但是仔细一瞧，这些人挺着大肚子呢。肚子大是因为脾胃虚寒，中医上有一个很形象的词语叫做“雀腹”，这是严重的脾胃类问题。看来运动并没有帮助他们解决脾胃的问题。
从全息角度看，脾胃不好，在身体上反应消化吸收食物的能力存在问题，转化水谷精微能力不足，往身体外面看，就可能表现出进财能力差，整个人都不够强大。
运动，为什么没给我们带来真正的健康、真正的好运呢？
保健品？补品？
很多人选择吃保健品，补品，每天药片一大把，补品一大堆，到底有多大作用？
身体想要真正恢复，一定别忽视脾胃问题。《内经》上云：谷入于胃，脉道乃通，血气乃行“，脾胃是气血生化之源，是身体能量最直接的来源，如果保健品能真正做到恢复脾胃功能，身体是要出现以下几个现象的：比如脾胃的寒湿排出体表，身体会长湿疹；本来肚子大，阶段性会出现肚子小了手开始胀；大便量阶段性的增多。这些都是脾胃功能在恢复。
保健品、补品？为什么没带来真正的排病反应，为什么身体情况没有在真正进步呢？
西药？
很多人不得不选择西药，试图减缓一些并发症的发病速度，控制病情。血糖高，血压高的朋友几乎都被灌输了终身服药的观念。西药的弊端，就是需要越来越多的药去维持一个看似正常的结果。慢慢地，打胰岛素的单位越来越多，降压药联合用的越来越多。再比如临床上常见的头痛问题，很多人吃止痛药，一开始半片能止疼，后来会发展到两片、三片都不没有作用了。
真正良性循环的服药是越来越少的，而不是越来越多的。相反的，如果吃了正确的健康的中药，药是逐渐减少的。比如头痛如果是一柴胡证，可能服用小柴胡汤加川芎的方剂，刚开始需要喝三剂管用，到最后，可能一碗下去头就不痛了，而且头痛的发作次数越来越少，程度也越来越轻。
西药，你还在依赖吗？
真正击退衰老的方法到底是什么？
逐渐衰老的人好比是经营不善的公司，公司要想长久的发展，就需要强大的盈利能力，人要想健康长寿，就需要强大的脾胃功能。
之所以脾胃功能强大就是盈利能力强大，是因为咱们后天获取能量的主要渠道就是脾胃转化出来的水谷精微，中焦转化成能量供身体全身利用。功能强大，转化率高，相当于盈利能力强大，盈利能力强大，公司能不断发展进步，放到身体上，也是良性循环。
说到了身体的功能，不得不提到一个极为神奇的中药——附子。
只要和功能相关的，都和附子有关系。附子能振奋身体机能的沉衰，脾胃功能有问题，附子证；心脏的功能有问题，附子证；肾收藏的功能有问题，附子证；到了肝癌，还是得用附子，不然肝癌的疼止不住。肝癌疼的厉害的时候，用大剂量的附子，疼可能就止住了。
现在大部分人却面临的一个问题，一谈附子就色变，就害怕。尤其是再听各种报道，比如婚宴上了草乌，死了人了，大家更说附子有毒，要谨慎啊！其实有毒死人，一定不是乌头的事情，一定有别的原因，只是当我们很容易发现一个原因的时候，就会把一切都归结于它，而忽略了其他的本质性的因素。
只要和功能相关，都要用附子，即使是大承气汤证，那个是大实热，吃完药后，大便一拉，实热去了，还得附子，因为附子恢复功能，功能有问题才会得病，功能强大就不会得病了。
“邪之所凑，其气必虚”，人在表的功能、在里的脏腑的功能强大的时候是不生病的，生病就说明功能有问题了。
所以击退衰老、治疗疾病围绕着机能的恢复，方向就是对的。
比如侧重在脾胃功能的恢复，用理中思想，除了用附子，还加了理中汤，所以有了附子理中汤。用建中思想，所以有了小建中汤加上附子。这样的话，力量更大，更能恢复功能。
最后，我们要回归一个更根本的汤头——四逆汤
所有的人在走向衰老，功能都有问题，无论是亚健康还好，疾病也罢，归根结底都是病态的功能问题，恢复功能用到附子，有附子的很常见的经方就是四逆汤。
四逆汤用的是生附子，生附子入里，破寒，振奋在里的功能。
四逆汤由炙甘草、干姜、附子三味药组成。往往真正的道理就是这么简单。
四逆汤原方：炙甘草二两，干姜一两半，生附子一枚
四逆汤中，炙甘草的剂量是最大。很多人又不理解了，其实这就反应了古方剂的传神之处。
这是因为咱们在强调功能的时候，也不能忘记恢复物质，就好比是一个公司的盈利很差的时候，除了要恢复盈利能力外，还需要给予资金支持。四逆汤中炙甘草多，就是帮助我们恢复物质，保持功能和物质之间的平衡。炙甘草恢复的物质主要指的就是津液。
四逆汤看似是专门恢复功能的方剂，其实也考虑到了恢复津液。在恢复功能的时候，附子会有通经脉的作用，就好比是河渠大部分堵死了，局限在几个通畅的河沟有水，水正好，不多不少。但是一旦河渠全部打开了，限有的水就会相对减少了。附子中毒就是这样的情况，出现了相对津液少的反应，这也是附子反应出现麻的原因，原本津液就是不足的，通经脉津液跟不上。
所以大家平时在应用四逆汤原方的时候必须炙甘草多，不然就会出现牙龈出血、口腔溃疡、夜里睡不着觉等等津液相对不足导致的现象。
平时服用可小剂量服用四逆汤：比如附子15g干姜24g炙甘草30g。
可以逐渐的加大剂量，但是最好基本保持在炙甘草：干姜：附子在3：2：1的比例，慢慢地去体会四逆汤治病的神奇。
四逆汤是真正治病的法宝，也是击退衰老的利器，只可惜现代很多人都不明其理，不敢也不会应用。殊不知，往往真正治病的道理，都是“大道至简”。#中医[超话]##中药[超话]##中医药[超话]##中医科普[超话]##中医养生[超话]##中医古方##古代经典名方[超话]##四逆汤##健康[超话]#
如何保持年轻？如何防老？老中医说：平时多吃常见的它，这四逆汤效果好的不得了！
不老的都是神话，所以才会有“不老女神”之说。但是大家都知道人总是会死亡的，历朝历代很多人试图发明灵丹妙药也都没能阻止这个过程。
人为什么会死亡？面对我们不能不承认的衰老，有什么方法击退吗？
人之所以会死亡，是因为……
人早晚会死亡，那就说明我们处于病的状态。不病会死吗？
那到底是什么病呢？这个病其实指的是身体各项机能的沉衰。
《黄帝内经》上明确的指出：“女子五七阳明脉衰，面始焦，发始堕”；“男子五八肾气衰，发堕齿槁”。生命的成长期可能身体各项机能在完善，但是到了三四十岁左右之后，就不得不始终面临这个问题——不断的衰老。
很多人也意识到了这一点，脸上长斑，皮肤暗淡，白发一根又一根，牙齿松动。精力不再旺盛，体能跟不上，脑子转不动……悄无声息的这些变化慢慢地开始让大家有所警觉。
于是所有人都想试图做些什么来减缓衰老的速度。比如……
运动？
很多人选择运动来击退衰老。运动加快身体新陈代谢，让身体充满活力，看上去是个不错的选择。
有很多人经常打羽毛球，技术娴熟，身体看似也是非常结实，但是仔细一瞧，这些人挺着大肚子呢。肚子大是因为脾胃虚寒，中医上有一个很形象的词语叫做“雀腹”，这是严重的脾胃类问题。看来运动并没有帮助他们解决脾胃的问题。
从全息角度看，脾胃不好，在身体上反应消化吸收食物的能力存在问题，转化水谷精微能力不足，往身体外面看，就可能表现出进财能力差，整个人都不够强大。
运动，为什么没给我们带来真正的健康、真正的好运呢？
保健品？补品？
很多人选择吃保健品，补品，每天药片一大把，补品一大堆，到底有多大作用？
身体想要真正恢复，一定别忽视脾胃问题。《内经》上云：谷入于胃，脉道乃通，血气乃行“，脾胃是气血生化之源，是身体能量最直接的来源，如果保健品能真正做到恢复脾胃功能，身体是要出现以下几个现象的：比如脾胃的寒湿排出体表，身体会长湿疹；本来肚子大，阶段性会出现肚子小了手开始胀；大便量阶段性的增多。这些都是脾胃功能在恢复。
保健品、补品？为什么没带来真正的排病反应，为什么身体情况没有在真正进步呢？
西药？
很多人不得不选择西药，试图减缓一些并发症的发病速度，控制病情。血糖高，血压高的朋友几乎都被灌输了终身服药的观念。西药的弊端，就是需要越来越多的药去维持一个看似正常的结果。慢慢地，打胰岛素的单位越来越多，降压药联合用的越来越多。再比如临床上常见的头痛问题，很多人吃止痛药，一开始半片能止疼，后来会发展到两片、三片都不没有作用了。
真正良性循环的服药是越来越少的，而不是越来越多的。相反的，如果吃了正确的健康的中药，药是逐渐减少的。比如头痛如果是一柴胡证，可能服用小柴胡汤加川芎的方剂，刚开始需要喝三剂管用，到最后，可能一碗下去头就不痛了，而且头痛的发作次数越来越少，程度也越来越轻。
西药，你还在依赖吗？
真正击退衰老的方法到底是什么？
逐渐衰老的人好比是经营不善的公司，公司要想长久的发展，就需要强大的盈利能力，人要想健康长寿，就需要强大的脾胃功能。
之所以脾胃功能强大就是盈利能力强大，是因为咱们后天获取能量的主要渠道就是脾胃转化出来的水谷精微，中焦转化成能量供身体全身利用。功能强大，转化率高，相当于盈利能力强大，盈利能力强大，公司能不断发展进步，放到身体上，也是良性循环。
说到了身体的功能，不得不提到一个极为神奇的中药——附子。
只要和功能相关的，都和附子有关系。附子能振奋身体机能的沉衰，脾胃功能有问题，附子证；心脏的功能有问题，附子证；肾收藏的功能有问题，附子证；到了肝癌，还是得用附子，不然肝癌的疼止不住。肝癌疼的厉害的时候，用大剂量的附子，疼可能就止住了。
现在大部分人却面临的一个问题，一谈附子就色变，就害怕。尤其是再听各种报道，比如婚宴上了草乌，死了人了，大家更说附子有毒，要谨慎啊！其实有毒死人，一定不是乌头的事情，一定有别的原因，只是当我们很容易发现一个原因的时候，就会把一切都归结于它，而忽略了其他的本质性的因素。
只要和功能相关，都要用附子，即使是大承气汤证，那个是大实热，吃完药后，大便一拉，实热去了，还得附子，因为附子恢复功能，功能有问题才会得病，功能强大就不会得病了。
“邪之所凑，其气必虚”，人在表的功能、在里的脏腑的功能强大的时候是不生病的，生病就说明功能有问题了。
所以击退衰老、治疗疾病围绕着机能的恢复，方向就是对的。
比如侧重在脾胃功能的恢复，用理中思想，除了用附子，还加了理中汤，所以有了附子理中汤。用建中思想，所以有了小建中汤加上附子。这样的话，力量更大，更能恢复功能。
最后，我们要回归一个更根本的汤头——四逆汤
所有的人在走向衰老，功能都有问题，无论是亚健康还好，疾病也罢，归根结底都是病态的功能问题，恢复功能用到附子，有附子的很常见的经方就是四逆汤。
四逆汤用的是生附子，生附子入里，破寒，振奋在里的功能。
四逆汤由炙甘草、干姜、附子三味药组成。往往真正的道理就是这么简单。
四逆汤原方：炙甘草二两，干姜一两半，生附子一枚
四逆汤中，炙甘草的剂量是最大。很多人又不理解了，其实这就反应了古方剂的传神之处。
这是因为咱们在强调功能的时候，也不能忘记恢复物质，就好比是一个公司的盈利很差的时候，除了要恢复盈利能力外，还需要给予资金支持。四逆汤中炙甘草多，就是帮助我们恢复物质，保持功能和物质之间的平衡。炙甘草恢复的物质主要指的就是津液。
四逆汤看似是专门恢复功能的方剂，其实也考虑到了恢复津液。在恢复功能的时候，附子会有通经脉的作用，就好比是河渠大部分堵死了，局限在几个通畅的河沟有水，水正好，不多不少。但是一旦河渠全部打开了，限有的水就会相对减少了。附子中毒就是这样的情况，出现了相对津液少的反应，这也是附子反应出现麻的原因，原本津液就是不足的，通经脉津液跟不上。
所以大家平时在应用四逆汤原方的时候必须炙甘草多，不然就会出现牙龈出血、口腔溃疡、夜里睡不着觉等等津液相对不足导致的现象。
平时服用可小剂量服用四逆汤：比如附子15g干姜24g炙甘草30g。
可以逐渐的加大剂量，但是最好基本保持在炙甘草：干姜：附子在3：2：1的比例，慢慢地去体会四逆汤治病的神奇。
四逆汤是真正治病的法宝，也是击退衰老的利器，只可惜现代很多人都不明其理，不敢也不会应用。殊不知，往往真正治病的道理，都是“大道至简”。#中医[超话]##中药[超话]##中医药[超话]##中医科普[超话]##中医养生[超话]##中医古方##古代经典名方[超话]##四逆汤##健康[超话]#
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