不识峡机不观峡而点穴，瞎师也！
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
佛说延命地藏经全文
佛说延命地藏菩萨经 不空三藏奉 诏译
如是我闻。一时佛在罗陀山，与大比丘众万二千人俱，菩萨三万六千人俱。一切诸天，如龙夜叉、人非人等、金轮银轮诸轮王等，从十方来。尔时世尊，说是大乘无依行已，时有帝释，名无垢生，白佛言：“世尊!我欲护世。若佛灭後，法末众生，当何拔济?”佛告帝释：“有一菩萨，名曰延命地藏菩萨。每日晨朝，入於禅定;游化六道，拔苦与乐。若在三途，於此菩萨，见体闻名，生於人天;或生净土。在三善道，闻其名者。得现果报;後生佛土。何况忆念?心眼得开，决定成就。亦是菩萨得十种福：一者女人泰产;二者身根具足;三者众病悉除;四者寿命长远;五者聪明智慧;六者财宝盈溢;七者众人爱敬;八者谷米成熟;九者神明加护;十者证大菩提。亦除八大怖：一者风雨随时;二者他国不起;三者自界不叛;四者日月不蚀;五者星宿不变;六者鬼神不来;七者肌渴不发;八者人民无病”。佛告帝释：“於未来世，若有众生，受持此经，恭敬供养是菩萨者，百由旬内无诸灾患;恶梦恶相、诸不吉祥、魍魉鬼神、鸠盘荼等，永不得便;天狗、土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经、是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空，速证菩提。”尔时帝释白佛言：“世尊!延命菩萨，何化六道，得度众生?”佛告帝释：“善男子!诸法空寂，不住生灭;随缘生故，色身不同，性欲无量，普为得度。延命菩萨，或现佛身;或现菩萨身;或现辟支佛身;或现声闻身;或现梵王身;或现帝释身;或现琰魔王身;或现毗沙门身;或现日月身;或现五星身;或现七星身;或现九星身;或现转轮圣王身;或现诸小王身;或现长者身;或现居士身;或宰官身;或现妇女身;或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身;或现天龙、夜叉、人非人等身;或现医王身;或现药草身;或现商人身;或现农人身;或现象王身;或现狮子王身;或现牛王身;或现马形身;或现大地形;或现山王形;或现大海形......三界所有,四生五形，无所不变。延命菩萨，如是法身，自体遍故，现种种身游化六道，度脱众生。能以一善破三界有;悉以心善。未来众生，不能发心，但当一心，礼拜供养延命菩萨，刀杖不加、毒不能害、厌魅咒诅、起尸鬼等，还著本人;如天吐唾、向风投灰，还著其身。”尔时帝释白佛言：“世尊!何故名曰‘延命菩萨’?其相云何?”佛告天帝：“善男子!真善菩萨，心明圆，故名如意轮;心无挂碍，故名观自在;心无生灭，故名延命;心无摧破，故名地藏;心无边际，故名大菩萨;心无色相，故名摩诃萨。汝等信受!心无所别，莫令忘失!”尔时大地，六种震动，延命菩萨从地出现，右膝曲立，臂掌承耳;左膝申下，手持锡杖;白佛言：“我每日晨朝入诸定，入诸地狱，令离苦;无佛世界，度众生;今世、後世，能引导。若佛灭後，一切男女，欲得我福，不问日凶，不论不净，孝养父母、奉事师长，言色常和，不枉人民，不断生命，不犯邪淫;若十斋日、若六斋日，若十八日、若二十四日，但自心正，转读此经、称我名者，我以法眼威神力故，即转业报，令得现果;除无间罪，当得菩提。我从过去，无量劫来，见诸六道一切众生，法性同体，无始无终;无异无别，无相异相;生住异灭，是得是失，起不善念，造诸恶业，轮回六趣。生生父母，世世兄弟，悉成佛道，後我成佛。若残一人，我不成佛。若知此愿，二世所求，悉不成者，不取正觉!”尔时，佛赞延命菩萨：“善哉善哉!真善男子!我灭度後，未来恶世罪苦众生，付嘱於汝!今世、後世，善能引导，弹指之顷，不堕恶趣，况堕无间阿鼻地狱。”延命菩萨而白佛言：“世尊!不虑!我当拔济!六道众生，若有重苦，我代受苦。若不尔者，不取正觉!”时世尊重以偈赞曰:“善哉善哉!延命菩萨!有情亲友，众生生时，为其身命，灭为导师。众生不知，短命无福。我灭度後，於末法中，国土灾起，人王政乱;他方贼来，刀兵劫起;但当忆想，延命菩萨，今世後世，所求不满，我所说法，无有是处!”
尔时，三千大千世界，六变震动;文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、圣观自在菩萨摩诃萨等，异口同音而白佛言：“世尊!未来众生，若闻此经、是菩萨名，我等皆当随顺是人，作心眼明，现其人前，所求圆满。若不尔者，不取正觉!”尔时，梵王、帝释、四大天王，雨诸天华供养如来，白佛言：“世尊!未来众生，若自心正，不枉是非，不舍赏罚，持是经者，念此菩萨，我等眷属，拥护是人，不离日夜，令其国土，百由旬内无诸灾难，其国人民令得安稳。谷稼成熟。所求满足。若不尔者。不名护世，不还本觉!”时二童子，侍立左右;一名“掌善”，在左白色，持白莲华，调御法性;一名“掌恶”，在右赤色，持金刚杵，降伏无明。佛告大众：“汝等当知!是二童子，法性、无明;两手两足;延命菩萨，中心不动;阿字本体。若有众生，知是心者，决定成就!即灭三毒，得自在力;愿生佛土，随愿得生。若未来世一切众生，恭敬供养延命菩萨，不生疑惑，现世所求，皆令满足;後生净土，得无生忍。”佛说此经已，一切大会，心大欢喜，信受奉行。
佛说延命地藏菩萨经。
每日晨朝入诸定 入诸地狱令离苦
无佛世界度众生 今世後世能引导
南无延命地藏尊 女人泰产心安稳
南无延命地藏尊 身根具足意自在
南无延命地藏尊 众病悉除体坚固
南无延命地藏尊 寿命长远愿成就
南无延命地藏尊 聪明智慧持禁戒
南无延命地藏尊 财宝盈溢施贫穷
南无延命地藏尊 众人爱敬无怖畏
南无延命地藏尊 谷米成熟民安乐
南无延命地藏尊 神明加护除灾难
南无延命地藏尊 证大菩提成佛道
诃诃诃尾娑摩曳娑婆贺
地藏大士。誓愿弘深。明珠照破铁围城。金锡振幽冥。花雨缤纷。大地布阳春。
南无地藏王菩萨摩诃萨 (三称)
佛说延命地藏菩萨经 不空三藏奉 诏译
如是我闻。一时佛在罗陀山，与大比丘众万二千人俱，菩萨三万六千人俱。一切诸天，如龙夜叉、人非人等、金轮银轮诸轮王等，从十方来。尔时世尊，说是大乘无依行已，时有帝释，名无垢生，白佛言：“世尊!我欲护世。若佛灭後，法末众生，当何拔济?”佛告帝释：“有一菩萨，名曰延命地藏菩萨。每日晨朝，入於禅定;游化六道，拔苦与乐。若在三途，於此菩萨，见体闻名，生於人天;或生净土。在三善道，闻其名者。得现果报;後生佛土。何况忆念?心眼得开，决定成就。亦是菩萨得十种福：一者女人泰产;二者身根具足;三者众病悉除;四者寿命长远;五者聪明智慧;六者财宝盈溢;七者众人爱敬;八者谷米成熟;九者神明加护;十者证大菩提。亦除八大怖：一者风雨随时;二者他国不起;三者自界不叛;四者日月不蚀;五者星宿不变;六者鬼神不来;七者肌渴不发;八者人民无病”。佛告帝释：“於未来世，若有众生，受持此经，恭敬供养是菩萨者，百由旬内无诸灾患;恶梦恶相、诸不吉祥、魍魉鬼神、鸠盘荼等，永不得便;天狗、土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经、是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空，速证菩提。”尔时帝释白佛言：“世尊!延命菩萨，何化六道，得度众生?”佛告帝释：“善男子!诸法空寂，不住生灭;随缘生故，色身不同，性欲无量，普为得度。延命菩萨，或现佛身;或现菩萨身;或现辟支佛身;或现声闻身;或现梵王身;或现帝释身;或现琰魔王身;或现毗沙门身;或现日月身;或现五星身;或现七星身;或现九星身;或现转轮圣王身;或现诸小王身;或现长者身;或现居士身;或宰官身;或现妇女身;或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身;或现天龙、夜叉、人非人等身;或现医王身;或现药草身;或现商人身;或现农人身;或现象王身;或现狮子王身;或现牛王身;或现马形身;或现大地形;或现山王形;或现大海形......三界所有,四生五形，无所不变。延命菩萨，如是法身，自体遍故，现种种身游化六道，度脱众生。能以一善破三界有;悉以心善。未来众生，不能发心，但当一心，礼拜供养延命菩萨，刀杖不加、毒不能害、厌魅咒诅、起尸鬼等，还著本人;如天吐唾、向风投灰，还著其身。”尔时帝释白佛言：“世尊!何故名曰‘延命菩萨’?其相云何?”佛告天帝：“善男子!真善菩萨，心明圆，故名如意轮;心无挂碍，故名观自在;心无生灭，故名延命;心无摧破，故名地藏;心无边际，故名大菩萨;心无色相，故名摩诃萨。汝等信受!心无所别，莫令忘失!”尔时大地，六种震动，延命菩萨从地出现，右膝曲立，臂掌承耳;左膝申下，手持锡杖;白佛言：“我每日晨朝入诸定，入诸地狱，令离苦;无佛世界，度众生;今世、後世，能引导。若佛灭後，一切男女，欲得我福，不问日凶，不论不净，孝养父母、奉事师长，言色常和，不枉人民，不断生命，不犯邪淫;若十斋日、若六斋日，若十八日、若二十四日，但自心正，转读此经、称我名者，我以法眼威神力故，即转业报，令得现果;除无间罪，当得菩提。我从过去，无量劫来，见诸六道一切众生，法性同体，无始无终;无异无别，无相异相;生住异灭，是得是失，起不善念，造诸恶业，轮回六趣。生生父母，世世兄弟，悉成佛道，後我成佛。若残一人，我不成佛。若知此愿，二世所求，悉不成者，不取正觉!”尔时，佛赞延命菩萨：“善哉善哉!真善男子!我灭度後，未来恶世罪苦众生，付嘱於汝!今世、後世，善能引导，弹指之顷，不堕恶趣，况堕无间阿鼻地狱。”延命菩萨而白佛言：“世尊!不虑!我当拔济!六道众生，若有重苦，我代受苦。若不尔者，不取正觉!”时世尊重以偈赞曰:“善哉善哉!延命菩萨!有情亲友，众生生时，为其身命，灭为导师。众生不知，短命无福。我灭度後，於末法中，国土灾起，人王政乱;他方贼来，刀兵劫起;但当忆想，延命菩萨，今世後世，所求不满，我所说法，无有是处!”
尔时，三千大千世界，六变震动;文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、圣观自在菩萨摩诃萨等，异口同音而白佛言：“世尊!未来众生，若闻此经、是菩萨名，我等皆当随顺是人，作心眼明，现其人前，所求圆满。若不尔者，不取正觉!”尔时，梵王、帝释、四大天王，雨诸天华供养如来，白佛言：“世尊!未来众生，若自心正，不枉是非，不舍赏罚，持是经者，念此菩萨，我等眷属，拥护是人，不离日夜，令其国土，百由旬内无诸灾难，其国人民令得安稳。谷稼成熟。所求满足。若不尔者。不名护世，不还本觉!”时二童子，侍立左右;一名“掌善”，在左白色，持白莲华，调御法性;一名“掌恶”，在右赤色，持金刚杵，降伏无明。佛告大众：“汝等当知!是二童子，法性、无明;两手两足;延命菩萨，中心不动;阿字本体。若有众生，知是心者，决定成就!即灭三毒，得自在力;愿生佛土，随愿得生。若未来世一切众生，恭敬供养延命菩萨，不生疑惑，现世所求，皆令满足;後生净土，得无生忍。”佛说此经已，一切大会，心大欢喜，信受奉行。
佛说延命地藏菩萨经。
每日晨朝入诸定 入诸地狱令离苦
无佛世界度众生 今世後世能引导
南无延命地藏尊 女人泰产心安稳
南无延命地藏尊 身根具足意自在
南无延命地藏尊 众病悉除体坚固
南无延命地藏尊 寿命长远愿成就
南无延命地藏尊 聪明智慧持禁戒
南无延命地藏尊 财宝盈溢施贫穷
南无延命地藏尊 众人爱敬无怖畏
南无延命地藏尊 谷米成熟民安乐
南无延命地藏尊 神明加护除灾难
南无延命地藏尊 证大菩提成佛道
诃诃诃尾娑摩曳娑婆贺
地藏大士。誓愿弘深。明珠照破铁围城。金锡振幽冥。花雨缤纷。大地布阳春。
南无地藏王菩萨摩诃萨 (三称)
#古建中国# 【龙文化——中国传统建筑中龙的装饰艺术】龙是中华民族的象征，世界各地的华人都以自己是龙的传人而自豪，中国更被誉为东方巨龙。龙文化渗透于中国的每一个角落，尤其是在中国传统建筑中，到处都能看到龙的踪影。
三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
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三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
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