#中观缘起[超话]##杂阿含经#
杂阿含经卷五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(一○三)如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差否，众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘，能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者：我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我，为我异色，受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色，受、想、行、识是我，我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座。愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳，慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶，我异色耶，受、想、行、识是我耶，我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色，非受、想、行、识是我，非我异识，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶，为香异根耶？为茎叶须精粗香耶，为香异精粗耶？为等说否？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘。非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色，非受、想、行识即我，我不离识，然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭；如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟，观察生灭：此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净，差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻？所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(一○三)如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差否，众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳继头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘，能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者：我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我，为我异色，受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色，受、想、行、识是我，我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座。愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳，慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶，我异色耶，受、想、行、识是我耶，我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色，非受、想、行、识是我，非我异识，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶，为香异根耶？为茎叶须精粗香耶，为香异精粗耶？为等说否？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘。非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色，非受、想、行识即我，我不离识，然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭；如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟，观察生灭：此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净，差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻？所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
《法華經》十個入門
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
《隨喜功德品第十八》
本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
《法師功德品第十九》
若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
《如來神力品第二十一》
本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心 受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
《普賢菩薩勸發品第二十八》
佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
《隨喜功德品第十八》
本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
《法師功德品第十九》
若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
《如來神力品第二十一》
本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心 受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
《普賢菩薩勸發品第二十八》
佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
《法華經》十個入門
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
《隨喜功德品第十八》
本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
《法師功德品第十九》
若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
《如來神力品第二十一》
本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心 受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
《普賢菩薩勸發品第二十八》
佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
——自衍法師
《法華經》各品概介
《法華經》前十四品智者大師稱 「跡門」,
指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意:
《序品第一》
世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說 《無量義經》後，
即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，
必現此瑞相。
《方便品第二》
是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，
與 「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。
世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相——十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法， 與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」「三乘教」是方便說。
《譬喻品第三》
從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
《信解品第四》
四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞 弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘 道，隨宜說三」的結論。
《藥草喻品第五》
世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬 三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
《授記品第六》
由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、 目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
《化城喻品第七》
第七品至第九品，世尊以「因緣說」 度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
《五百弟子受記品第八》
富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來 成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」， 表明自己過去已從佛聽聞《法華經》， 已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
《授學無學人記品第九》
敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
《法師品第十》
聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本 經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。 宣講本經亦要具足三項儀軌— 入如來 室，著如來衣，坐如來座。
《見寶塔品第十一》
多寶佛發願有人說《法華經》時， 他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。 為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
《提婆達多品第十二》
犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑 竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女 人等也能成佛。
《勸持品第十三》
藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波 提、耶輸陀羅授記。
《安樂行品第十四》
佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願 四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
《從地涌出品第十五》
自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩?
《如來壽量品第十六》
世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛(法身慧命)，之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
《分別功德品第十七》
本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」 即具無量的功德。
《隨喜功德品第十八》
本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
《法師功德品第十九》
若有人於《法華經》能受持、讀、 誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
《常不輕菩薩品第二十》
本品舉常不輕菩薩為例，說明受持
《法華經》能得六根清淨的果報。
《如來神力品第二十一》
本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心 受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
《囑累品第二十二》
本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
《藥王菩薩本事品第二十三》
自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。 佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因 緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
《妙音菩薩品第二十四》
本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
《觀世音菩薩普門品第二十五》
這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
《陀羅尼品第二十六》
本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
《妙莊嚴王本事品第二十七》
妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
《普賢菩薩勸發品第二十八》
佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、 植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。
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