為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
维摩诘所说经要解08
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动，都是一种实相，同样地，法性有深跟浅的认同，小乘对法性认知度不够，大乘对法性比较彻底的了解，穷尽法的实相叫做法性，所以，法是同法性，入法性就入诸法故，为什么？因为无一法不空。空来到这个杯子，你也可以说杯子当体就是空；空来到这个桌子，桌子当下就是空；空来到我们这个身体，身体当下就是空，空就完成一切实相。学佛为什么会快乐？今天，我们才能快快乐乐过日子，能快快乐乐过日子，来完成觉悟，不然，我们所过的日子是什么，虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼，累积的烦恼，人是一出连续错误的悲剧，一直到他临命终死亡，人就是如此，连续的悲剧，若听到佛法，哇！太棒！太棒！
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法，一切时都是不动的真如；无所随故；它不随一切生灭的因缘果，也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切，因为法自无法，法当下是空性，所以，法是随着空性的真如，所以，它不随一切生灭法而转，这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法，随处可见，男的有男的执着处，女的有女的执着处，他们无法随于空性的真如，那就是随于生灭的执着，所以，法无相，应当随于空性的真如，不应当随于执着生灭的一切法，所以，法随于如，随于如所以无所随故，随什么？
随【法住实际.】就是法性、就是实际，法随于如，无所随故，法住实际，也有人说法同如法性实际，【诸边不动故。】诸边不是有就是无，众生执着有，二乘人执着无，有、无都是对立，所以法住实际，法当下就是真如，诸边不动；空、有都不能影响它，就是不能改变的空性，毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化，你的心随着它转是无知。所以，法，我们的法性，我们的实际、我们的本性，我们的菩提之性，清净之心，本来就无动摇，是自己虚妄的执着。所以，不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去，来、去是生灭法；常不住，常当体就是空，常不住就是永远不住于过去、现在、未来，法没有所谓的过去、现在、未来，统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了，法是随顺一切空性，法是随一切无相法，法当下就不生灭，无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」，你不起心、不动念，那就是我们本来的面目，随一切因缘如何转，智慧常现前，所以无所造作，法顺空，随无相，应无作，没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看！我们就是离不开好跟丑，我们现在就是有好跟丑，所以，男的眼睛都色瞇瞇，看到美的想多看两眼，比较美的出来，大家都争相拍照，每个都要她签名。我想不通，像前几天，人家在卖房子，卖房子时，销售房子，房地产在上涨，我上次不是讲过我很有福报，我买的房地产马上上涨，你看看！去请林青霞来，林青霞就来，结果，十成里面，她卖六成出去，为了看林青霞，顺便去买房子，台中是空屋子最多的地方，为什么？都是高雄、台北有钱人去买，买下来就空在那里，富裕是富裕到房子很多，贫穷是贫穷到租间房子都租不到，世间不平等，所以，就看美女林青霞，去就顺便买房子，这老板很聪明，再考虑看看，以后流通处也须要站几位美女在外面，客人！请坐！客人！请坐！说不定有效，生意会做得比较大，客人！请坐！不然，请佛像、录音带，这不错，但是，这是众生相，请个美女，卖房子会比较快，法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减，法也没有所谓的增加，也没有所谓的减少。既然如此，你今天赚很多钱，也不用很高兴，你今天若赔很多钱，也不用很烦恼，你只要三餐过得去，也是这样过日子，钱放在别人身上，别人也在用，钱放在我们身上，我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去，法无所归，归到哪里？归无所得。《楞严经》里面讲，归无所得究竟菩提，归无所得；《圆觉经》里面也谈，究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归，法无所归向。
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动，都是一种实相，同样地，法性有深跟浅的认同，小乘对法性认知度不够，大乘对法性比较彻底的了解，穷尽法的实相叫做法性，所以，法是同法性，入法性就入诸法故，为什么？因为无一法不空。空来到这个杯子，你也可以说杯子当体就是空；空来到这个桌子，桌子当下就是空；空来到我们这个身体，身体当下就是空，空就完成一切实相。学佛为什么会快乐？今天，我们才能快快乐乐过日子，能快快乐乐过日子，来完成觉悟，不然，我们所过的日子是什么，虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼，累积的烦恼，人是一出连续错误的悲剧，一直到他临命终死亡，人就是如此，连续的悲剧，若听到佛法，哇！太棒！太棒！
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法，一切时都是不动的真如；无所随故；它不随一切生灭的因缘果，也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切，因为法自无法，法当下是空性，所以，法是随着空性的真如，所以，它不随一切生灭法而转，这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法，随处可见，男的有男的执着处，女的有女的执着处，他们无法随于空性的真如，那就是随于生灭的执着，所以，法无相，应当随于空性的真如，不应当随于执着生灭的一切法，所以，法随于如，随于如所以无所随故，随什么？
随【法住实际.】就是法性、就是实际，法随于如，无所随故，法住实际，也有人说法同如法性实际，【诸边不动故。】诸边不是有就是无，众生执着有，二乘人执着无，有、无都是对立，所以法住实际，法当下就是真如，诸边不动；空、有都不能影响它，就是不能改变的空性，毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化，你的心随着它转是无知。所以，法，我们的法性，我们的实际、我们的本性，我们的菩提之性，清净之心，本来就无动摇，是自己虚妄的执着。所以，不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去，来、去是生灭法；常不住，常当体就是空，常不住就是永远不住于过去、现在、未来，法没有所谓的过去、现在、未来，统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了，法是随顺一切空性，法是随一切无相法，法当下就不生灭，无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」，你不起心、不动念，那就是我们本来的面目，随一切因缘如何转，智慧常现前，所以无所造作，法顺空，随无相，应无作，没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看！我们就是离不开好跟丑，我们现在就是有好跟丑，所以，男的眼睛都色瞇瞇，看到美的想多看两眼，比较美的出来，大家都争相拍照，每个都要她签名。我想不通，像前几天，人家在卖房子，卖房子时，销售房子，房地产在上涨，我上次不是讲过我很有福报，我买的房地产马上上涨，你看看！去请林青霞来，林青霞就来，结果，十成里面，她卖六成出去，为了看林青霞，顺便去买房子，台中是空屋子最多的地方，为什么？都是高雄、台北有钱人去买，买下来就空在那里，富裕是富裕到房子很多，贫穷是贫穷到租间房子都租不到，世间不平等，所以，就看美女林青霞，去就顺便买房子，这老板很聪明，再考虑看看，以后流通处也须要站几位美女在外面，客人！请坐！客人！请坐！说不定有效，生意会做得比较大，客人！请坐！不然，请佛像、录音带，这不错，但是，这是众生相，请个美女，卖房子会比较快，法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减，法也没有所谓的增加，也没有所谓的减少。既然如此，你今天赚很多钱，也不用很高兴，你今天若赔很多钱，也不用很烦恼，你只要三餐过得去，也是这样过日子，钱放在别人身上，别人也在用，钱放在我们身上，我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去，法无所归，归到哪里？归无所得。《楞严经》里面讲，归无所得究竟菩提，归无所得；《圆觉经》里面也谈，究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归，法无所归向。
三八节特别讲座
如何从内而外让你面若桃花
一一浅谈古中医对女性气血的调理
主讲老师：吴三济
吴老师为福建省首届传统医学师承人，中华民间特效医术研究员，道教学院传统养生学主讲。
传承古中医学，通过调理人体的气血，达到从内而外的阴阳平衡。
擅长《伤寒论》的病证脉治，通过察色按脉，随证治之！
地址：红鲟公社 https://t.cn/z8AcH8R
如何从内而外让你面若桃花
一一浅谈古中医对女性气血的调理
主讲老师：吴三济
吴老师为福建省首届传统医学师承人，中华民间特效医术研究员，道教学院传统养生学主讲。
传承古中医学，通过调理人体的气血，达到从内而外的阴阳平衡。
擅长《伤寒论》的病证脉治，通过察色按脉，随证治之！
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