八字命理：日支十神看婚姻
日支十神若是喜神，则其性情就偏向好的一面，若是忌神，就往往偏向不好的性情，不过其配偶如行好运，也会表现出好的一面。反之，行不好运时，则表现出不好之一面。
即甲子、乙亥、戊午、己巳这四日，代表思想，学识，信誉，名声。此人气质高雅有品味，有爱心，重视内在与内涵，很有人情味，爱好面子有自尊。只是凡事出一张嘴，不想自已动手，只想别人代劳。因为日支生助日主而克制食神、伤官星的特性，容易找到心地比较好的另一伴，且对方对自己是容易付出的类型。日支正印，配偶仁慈善良，聪颖敦厚，气质高尚优雅，日主弱者尤佳。男性容易逃避现实问题，幸亏太太有母性的味道；女性刚好相反，爱嫁年龄比自己小的男生，有谦让的君子风度。所以命格正印星旺时，是依赖性强因而无主见，显示出来是平安而有福气，因为有生我的缘故，压力减少易流于懒惰，容易找年龄差距比自身小的配偶，且心中永远存在着不能告诉配偶的秘密。本人自尊心很强，在意的是眼前的事情，所以会有斤斤计较之毛病，十分重视颜面及家庭的形象，追求财富的心虽然很强烈，却不形之于色。
女命：意志力稍嫌薄弱，与先生之间总觉得有一层难以突破的薄膜，也无法满足先生所给予的一切！
即丙寅、丁卯、庚辰、庚戌、辛丑、辛未、壬申、癸酉这八日，代表知识和技术，具非常特殊的领悟力及理解力，思想超俗也钻牛角尖，容易自相矛盾但又坚持到底，偏印就是爱幻想、不切实际，所以常会挑选让人意想不到的配偶。交流上不易畅通，配偶容易个性偏内向，有时易有不够开朗的现象。丙寅、壬申日的女性，幸福、得优秀的子女；男性妻子贤淑。丁卯、癸酉日生人，幼年时代易患大病，早离双亲，婚姻不美满。癸酉日生的女性，夫缘尤劣。庚辰、辛丑日生者，与生父母缘薄，男性，妻缘不好，女性，可得贤良子女，一生幸福，但庚辰日生者，夫缘不佳。辛未、庚戌日生人，双亲缘薄，婚姻不美满；女性，表面柔顺，内心冷酷，不孝翁姑。结婚后，操心劳形。幼年时体弱多病，而且大都属严重危险的急症。不过日支偏印者，最好钻研发明、创作而容易成功。
即甲寅，乙卯，戊辰，戊戌，己丑，己未，庚申，辛酉，壬子，癸亥日生。并肩而行或在于同事地位，代表着对内的感情友谊，也代表着自我意识与自尊，一心渴望与人并驾齐驱，不落人后，就有点独断独行，凡事靠自己，不愿藉助他人之手，很有自知之明，临事果决，光明磊落，表里如一，但如果比肩、劫财过多，则为六亲缘薄，男女皆不宜早婚。自己则实践力旺盛，有勇无谋，固执己见，不易妥协，往往有一种罔顾一切，只管向前猛进的闯劲；命局比肩若过多，如是在配偶宫或八字比肩旺的人，配偶年纪差距不会太大，甚至有同岁的可能。属于晚婚型的结构，除了直率外，尚有点心高气傲。
男生：您会守住或绑住你的配偶，而你却并非是个温柔体贴的好丈夫，所以婚姻生活易起冲突！
女生：婚姻会有老妻少夫配的可能性，如果婚配对象年纪差不多时，那夫妻间易有争吵、失和的情形发生。女性如果比肩太旺，则做事独断独行，有事情也不愿与丈夫商量，彷佛无视丈夫的存在，夫妻形同陌路。
即丙辰、丙戌、丁丑、丁未四日，自我内部才华的宣泄，所以此人含蓄保守，内向多情，性格开朗，烦恼较不容易留在心中，因而乐观而得人缘，本身有审美之能力，爱好文艺歌舞，注重生活情趣与品味，讨厌被管束的生活和感觉，喜欢无拘无束的生活，缺点是容易沉迷于游乐之中而忽略现实的生活，而失去奋发进取的精神。此乃食神克官、杀星的原因，比较喜欢比自己年纪大的人相处。婚前恋爱期也会比较长，配偶有可能是青梅竹马，或来自远房的亲戚，或是国小同学，甚至是失联多年的旧识好友，这种结构的婚姻，往往因亲友长辈的介入而感受到困扰。
即甲午、乙巳、庚子、辛亥、壬寅、癸卯这六日，没有拘束地展露自己，表现在外的才华，性格属于开朗又外向多情，活泼乐观，博学多能，多才多艺，聪明睿智，清逸秀丽，领悟力很强。聪明又反应快，很想要超越自我和别人的欲望，也喜欢他人的肯定与掌声，最讨厌世俗礼法的约束，此乃伤官克正官，正官是传统礼法与约束，因而不喜欢长辈的批评，因而我行我素，只要我喜欢有什么不可以，也因为这种强烈的竞争心态，如果另一半与自己年纪相近，只怕吵吵闹闹，永无宁日。一般伤官旺的人，充满真诚，能够舍己从人，但在社会上欠圆通；喜怒哀乐易行于外，心中有话藏不住，作事喜欢高谈阔论，如果经营事业往往或对事物的看法抱持过于乐观的态度而导致失败。其怎择偶对象，特别喜欢年龄差距大的人。通常都是不被亲友看好的婚姻，甚至周遭人也会有反对的声音。
日支十神若是喜神，则其性情就偏向好的一面，若是忌神，就往往偏向不好的性情，不过其配偶如行好运，也会表现出好的一面。反之，行不好运时，则表现出不好之一面。
即甲子、乙亥、戊午、己巳这四日，代表思想，学识，信誉，名声。此人气质高雅有品味，有爱心，重视内在与内涵，很有人情味，爱好面子有自尊。只是凡事出一张嘴，不想自已动手，只想别人代劳。因为日支生助日主而克制食神、伤官星的特性，容易找到心地比较好的另一伴，且对方对自己是容易付出的类型。日支正印，配偶仁慈善良，聪颖敦厚，气质高尚优雅，日主弱者尤佳。男性容易逃避现实问题，幸亏太太有母性的味道；女性刚好相反，爱嫁年龄比自己小的男生，有谦让的君子风度。所以命格正印星旺时，是依赖性强因而无主见，显示出来是平安而有福气，因为有生我的缘故，压力减少易流于懒惰，容易找年龄差距比自身小的配偶，且心中永远存在着不能告诉配偶的秘密。本人自尊心很强，在意的是眼前的事情，所以会有斤斤计较之毛病，十分重视颜面及家庭的形象，追求财富的心虽然很强烈，却不形之于色。
女命：意志力稍嫌薄弱，与先生之间总觉得有一层难以突破的薄膜，也无法满足先生所给予的一切！
即丙寅、丁卯、庚辰、庚戌、辛丑、辛未、壬申、癸酉这八日，代表知识和技术，具非常特殊的领悟力及理解力，思想超俗也钻牛角尖，容易自相矛盾但又坚持到底，偏印就是爱幻想、不切实际，所以常会挑选让人意想不到的配偶。交流上不易畅通，配偶容易个性偏内向，有时易有不够开朗的现象。丙寅、壬申日的女性，幸福、得优秀的子女；男性妻子贤淑。丁卯、癸酉日生人，幼年时代易患大病，早离双亲，婚姻不美满。癸酉日生的女性，夫缘尤劣。庚辰、辛丑日生者，与生父母缘薄，男性，妻缘不好，女性，可得贤良子女，一生幸福，但庚辰日生者，夫缘不佳。辛未、庚戌日生人，双亲缘薄，婚姻不美满；女性，表面柔顺，内心冷酷，不孝翁姑。结婚后，操心劳形。幼年时体弱多病，而且大都属严重危险的急症。不过日支偏印者，最好钻研发明、创作而容易成功。
即甲寅，乙卯，戊辰，戊戌，己丑，己未，庚申，辛酉，壬子，癸亥日生。并肩而行或在于同事地位，代表着对内的感情友谊，也代表着自我意识与自尊，一心渴望与人并驾齐驱，不落人后，就有点独断独行，凡事靠自己，不愿藉助他人之手，很有自知之明，临事果决，光明磊落，表里如一，但如果比肩、劫财过多，则为六亲缘薄，男女皆不宜早婚。自己则实践力旺盛，有勇无谋，固执己见，不易妥协，往往有一种罔顾一切，只管向前猛进的闯劲；命局比肩若过多，如是在配偶宫或八字比肩旺的人，配偶年纪差距不会太大，甚至有同岁的可能。属于晚婚型的结构，除了直率外，尚有点心高气傲。
男生：您会守住或绑住你的配偶，而你却并非是个温柔体贴的好丈夫，所以婚姻生活易起冲突！
女生：婚姻会有老妻少夫配的可能性，如果婚配对象年纪差不多时，那夫妻间易有争吵、失和的情形发生。女性如果比肩太旺，则做事独断独行，有事情也不愿与丈夫商量，彷佛无视丈夫的存在，夫妻形同陌路。
即丙辰、丙戌、丁丑、丁未四日，自我内部才华的宣泄，所以此人含蓄保守，内向多情，性格开朗，烦恼较不容易留在心中，因而乐观而得人缘，本身有审美之能力，爱好文艺歌舞，注重生活情趣与品味，讨厌被管束的生活和感觉，喜欢无拘无束的生活，缺点是容易沉迷于游乐之中而忽略现实的生活，而失去奋发进取的精神。此乃食神克官、杀星的原因，比较喜欢比自己年纪大的人相处。婚前恋爱期也会比较长，配偶有可能是青梅竹马，或来自远房的亲戚，或是国小同学，甚至是失联多年的旧识好友，这种结构的婚姻，往往因亲友长辈的介入而感受到困扰。
即甲午、乙巳、庚子、辛亥、壬寅、癸卯这六日，没有拘束地展露自己，表现在外的才华，性格属于开朗又外向多情，活泼乐观，博学多能，多才多艺，聪明睿智，清逸秀丽，领悟力很强。聪明又反应快，很想要超越自我和别人的欲望，也喜欢他人的肯定与掌声，最讨厌世俗礼法的约束，此乃伤官克正官，正官是传统礼法与约束，因而不喜欢长辈的批评，因而我行我素，只要我喜欢有什么不可以，也因为这种强烈的竞争心态，如果另一半与自己年纪相近，只怕吵吵闹闹，永无宁日。一般伤官旺的人，充满真诚，能够舍己从人，但在社会上欠圆通；喜怒哀乐易行于外，心中有话藏不住，作事喜欢高谈阔论，如果经营事业往往或对事物的看法抱持过于乐观的态度而导致失败。其怎择偶对象，特别喜欢年龄差距大的人。通常都是不被亲友看好的婚姻，甚至周遭人也会有反对的声音。
我有一项超能力
过去的人我只会留下好的记忆
遵循自己的底线
不管未来怎样希望不要把我当成故事说给下一个人听
对于前任
当初喜欢上他的原因是他体贴，用心，情商高
跟他说分手的原因是他不体贴，不用心，不爱我，我永远不会是他的第一位考虑的人
即使我泪流满面的坐在他旁边 他却说我表现得太张扬会引起别人的侧目
他说我没有什么经历 不会懂他跟前女友谈了那么多年的那份感情
当时的我难过 自卑 小心翼翼
觉得他说的都对，因为我真的没有经历过那些
我是一个乖乖女，从小到大不用爸妈操心，成绩优异，在读研究生，渴望生活，热爱生活
所以啊，生活可真奇怪，总在某个瞬间突然重现自己的画面，那些你跟我说的话好残忍啊，离开后我经常梦见你，偷偷的去看你的朋友圈，但现在不会了，因为反思之后发现原来好多好多的事情都有迹可循，我见过一个人喜欢我的样子，所以清清楚楚的知道现在你的样子是什么意思。
好像更奇怪的是我哎！
离开后我重新自信，活泼开朗
只不过无可避免的是成长的过程我越来越会隐藏自己的情绪了(这是我以前最怕遇到的状况)
喜欢你的时候你是我的唯一
但现在在我眼里你只是普普通通的一个人罢了
答应自己不再想你了
愿你一切都好，愿我一无所知
愿下一次我会被坚定的选择～我会等那个人
过去的人我只会留下好的记忆
遵循自己的底线
不管未来怎样希望不要把我当成故事说给下一个人听
对于前任
当初喜欢上他的原因是他体贴，用心，情商高
跟他说分手的原因是他不体贴，不用心，不爱我，我永远不会是他的第一位考虑的人
即使我泪流满面的坐在他旁边 他却说我表现得太张扬会引起别人的侧目
他说我没有什么经历 不会懂他跟前女友谈了那么多年的那份感情
当时的我难过 自卑 小心翼翼
觉得他说的都对，因为我真的没有经历过那些
我是一个乖乖女，从小到大不用爸妈操心，成绩优异，在读研究生，渴望生活，热爱生活
所以啊，生活可真奇怪，总在某个瞬间突然重现自己的画面，那些你跟我说的话好残忍啊，离开后我经常梦见你，偷偷的去看你的朋友圈，但现在不会了，因为反思之后发现原来好多好多的事情都有迹可循，我见过一个人喜欢我的样子，所以清清楚楚的知道现在你的样子是什么意思。
好像更奇怪的是我哎！
离开后我重新自信，活泼开朗
只不过无可避免的是成长的过程我越来越会隐藏自己的情绪了(这是我以前最怕遇到的状况)
喜欢你的时候你是我的唯一
但现在在我眼里你只是普普通通的一个人罢了
答应自己不再想你了
愿你一切都好，愿我一无所知
愿下一次我会被坚定的选择～我会等那个人
南怀瑾上师：人能够保持天真纯净的童心，就不怕衰老，而且离得道不远了
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“资”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字：“专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《南怀瑾与彼得•圣吉》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
《易经系传别讲》（东方出版社）
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老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。我们凡夫越长大越不懂，笑了以后不笑了，心想：我刚才为什么对他笑？糟糕！他该不会说我神经病吧？一大堆客尘烦恼与妄念就来了，这个就是人长大了。大人一毛钱都不值，而且，大人变老人更可怕，所以人永远保持童心就是道。天真未琢，破了就完了，所以我们一般人如果能够成道，实无天理！因为心里头的道理太多了，讲难听一点是：脏的心思太多了。真的哦！我不是骂人哦！我讲了老实话，认为我在骂人，不是你疯了就是我疯了。
心性的修养，只要能做到如婴儿的状态，一定成功，他是天真的。我们做不到，我们有很多虚假，明明是恨你，还要敷衍你，皮笑肉不笑，多么罪恶啊！这就同行愿有关了。佛经说：直心是道场。我们做不到直，有多少假！每分每秒都假，连内心念头都假，都在造恶业，所以行愿谈何容易啊！
要证果，不管男女老幼，无论年纪多大，修持第一步，非修到童真不可。如何修到童真？心念无分别，生理色法转了，整个六根不漏，那才转成童真之身，立刻入道，绝对不假，佛法是不欺人的。
《如何修证佛法》《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“资”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》（东方出版社）
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思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字：“专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《南怀瑾与彼得•圣吉》（东方出版社）
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《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
《易经系传别讲》（东方出版社）
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老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。我们凡夫越长大越不懂，笑了以后不笑了，心想：我刚才为什么对他笑？糟糕！他该不会说我神经病吧？一大堆客尘烦恼与妄念就来了，这个就是人长大了。大人一毛钱都不值，而且，大人变老人更可怕，所以人永远保持童心就是道。天真未琢，破了就完了，所以我们一般人如果能够成道，实无天理！因为心里头的道理太多了，讲难听一点是：脏的心思太多了。真的哦！我不是骂人哦！我讲了老实话，认为我在骂人，不是你疯了就是我疯了。
心性的修养，只要能做到如婴儿的状态，一定成功，他是天真的。我们做不到，我们有很多虚假，明明是恨你，还要敷衍你，皮笑肉不笑，多么罪恶啊！这就同行愿有关了。佛经说：直心是道场。我们做不到直，有多少假！每分每秒都假，连内心念头都假，都在造恶业，所以行愿谈何容易啊！
要证果，不管男女老幼，无论年纪多大，修持第一步，非修到童真不可。如何修到童真？心念无分别，生理色法转了，整个六根不漏，那才转成童真之身，立刻入道，绝对不假，佛法是不欺人的。
《如何修证佛法》《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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