遇见，不负爱情，感恩时光将美好保鲜，细碎的记忆已成流水，覆水难收，曾经卿是人间绝色，亦是人间难得，纵你阅人何其多，再无一人恰似我。人，爱过了就不后悔。过客人生，缘起走心，缘落走人。心底深处涟漪波远流长，只因遇见。花开花落是规律，缘来缘去是安排，有缘之人多陪伴，无缘之人别留恋，属于你的要珍惜，不是你的莫纠缠。一直相信，这世界上，有一种相遇，不是在路上，而是在心里；有一种感情，不是朝夕厮守，却是默默相伴。一种语言，不必出声，却字字心声；一声思念，无关距离，却可以沧海桑田；一种相知，不必刻意，却可以醉梦千年。
做自己的王，自有光芒！
人生于世，如花木在野，我们都在等待着自己的春天。因为每个人的花期不同，所以不必焦虑有人比我们提前成功，更不用争一时的芬芳绚丽。你有你的颜色，我有我的香气，最完美的绽放并不是越早越好，而是在最恰当的时机。不攀不比，不慌不急，不纠结，不言弃，我们都有自己的生命时钟，在属于自己的时区里，其实一切刚刚好，一切都准时，一切都来得及。不用抱怨时运不济，好好抓住机遇；不用羡慕别人如何，好好提升自己。
看过这样一段话：“顺着大趋势做一件事，往往事半功倍。积蓄实力，等待自己的时节，远比投机取巧走捷径来得更稳妥。”
一时走得快，不一定走得远，只要我们一直向前走，慢一点，笨一点，都没关系，人生有时拼的就是信念和耐力。在路上，千万不要让别人的闪亮，扰乱了自己的人生节奏，做自己的王，你自有光芒！那些走过的路都会算数，那些遇到的人都是礼物，那些经过的黑暗，爬出的低谷，吃过的辛苦，其实都是别样的风景，都是人生的一笔财富。只要找准了目标和方向，就别再瞻前顾后，在每个节点里稳中求进，你今天做的事，在未来的某天自有答案。
爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。别着急，最好的总是来得晚一些，别着急，生活不会辜负每一份踏实努力。此生辽阔，春秋冬夏，走好过程，慢慢强大，结果自然也不会比别人差。
从此刻起，相信这独一无二的自己，活在自己的时区，跟着自己的初心，迈好自己的步伐，静待自己的花期。谋定而后动，厚积而薄发，只要肯努力，只要不放弃。我们都能在各自的时区里，遇见最好的自己！
你历经山河，仍觉人间值得
时光好不经用，转眼已是半生。回首往事，日子中竟全是斑斓的光影，记忆的屏障中，曾经心动的声音已渐渐远去。比起以前，我更喜欢现在的自己。虽然多了岁月的痕迹，但让我明白了很多事，也看清了很多人。慢慢学会了接受与放下，接受生活中的一地鸡毛，放下心中的执念得失……
人生在世，冷暖自知，花开花谢，顺其自然。有些幸福，离不开执着；有些幸福，依赖于放下，万事无绝对。所以别跟自己较劲，别活得那么拧巴，纠结的人什么也得不到。天晴就晒太阳，下雨就打伞，饿了就吃饭，渴了就喝水。身体是自己的，一定要爱惜；心情是自己的，一定要顾及。尘世间，总有一些温暖在心间流淌，总有一些珍惜在指尖环绕，每个人的生活都有阴有晴，每个人的人生都有苦有甜。
其实，每个人的人生都有别人看不见的苦与乐，这个世界上根本就没有所谓的“感同身受”，是喜是悲，是苦是乐，其实只有自己知道。就像风不懂云的漂泊，天不懂雨的落魄，眼不懂泪的懦弱，所以你不懂我的选择，也可以不懂我的难过。如果有⼀天，让你⼼动的再也感动不了你，让你愤怒的再也激怒不了你，让你悲伤的再也不能让你流泪，你便知道这时光，这⽣活给了你什么，你为了成长，付出了什么。有句话说得好：“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。"
无论什么时候，你都要相信，真正能治愈心灵的只有我们自己。如果是风中云烟，看它慢慢散尽，如果是河底金沙，等它缓缓沉淀。人生如春蚕，作茧自缠裹，一朝眉羽成，钻破亦在我。人生，没有人能陪你到最后，一路风雨前行的只有自己。红尘薄凉，冷暖自知；众生皆苦，悲喜自渡。愿你熬过苦难，依然初心不改；愿你历经山河，仍觉人间值得……
人生于世，如花木在野，我们都在等待着自己的春天。因为每个人的花期不同，所以不必焦虑有人比我们提前成功，更不用争一时的芬芳绚丽。你有你的颜色，我有我的香气，最完美的绽放并不是越早越好，而是在最恰当的时机。不攀不比，不慌不急，不纠结，不言弃，我们都有自己的生命时钟，在属于自己的时区里，其实一切刚刚好，一切都准时，一切都来得及。不用抱怨时运不济，好好抓住机遇；不用羡慕别人如何，好好提升自己。
看过这样一段话：“顺着大趋势做一件事，往往事半功倍。积蓄实力，等待自己的时节，远比投机取巧走捷径来得更稳妥。”
一时走得快，不一定走得远，只要我们一直向前走，慢一点，笨一点，都没关系，人生有时拼的就是信念和耐力。在路上，千万不要让别人的闪亮，扰乱了自己的人生节奏，做自己的王，你自有光芒！那些走过的路都会算数，那些遇到的人都是礼物，那些经过的黑暗，爬出的低谷，吃过的辛苦，其实都是别样的风景，都是人生的一笔财富。只要找准了目标和方向，就别再瞻前顾后，在每个节点里稳中求进，你今天做的事，在未来的某天自有答案。
爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。别着急，最好的总是来得晚一些，别着急，生活不会辜负每一份踏实努力。此生辽阔，春秋冬夏，走好过程，慢慢强大，结果自然也不会比别人差。
从此刻起，相信这独一无二的自己，活在自己的时区，跟着自己的初心，迈好自己的步伐，静待自己的花期。谋定而后动，厚积而薄发，只要肯努力，只要不放弃。我们都能在各自的时区里，遇见最好的自己！
你历经山河，仍觉人间值得
时光好不经用，转眼已是半生。回首往事，日子中竟全是斑斓的光影，记忆的屏障中，曾经心动的声音已渐渐远去。比起以前，我更喜欢现在的自己。虽然多了岁月的痕迹，但让我明白了很多事，也看清了很多人。慢慢学会了接受与放下，接受生活中的一地鸡毛，放下心中的执念得失……
人生在世，冷暖自知，花开花谢，顺其自然。有些幸福，离不开执着；有些幸福，依赖于放下，万事无绝对。所以别跟自己较劲，别活得那么拧巴，纠结的人什么也得不到。天晴就晒太阳，下雨就打伞，饿了就吃饭，渴了就喝水。身体是自己的，一定要爱惜；心情是自己的，一定要顾及。尘世间，总有一些温暖在心间流淌，总有一些珍惜在指尖环绕，每个人的生活都有阴有晴，每个人的人生都有苦有甜。
其实，每个人的人生都有别人看不见的苦与乐，这个世界上根本就没有所谓的“感同身受”，是喜是悲，是苦是乐，其实只有自己知道。就像风不懂云的漂泊，天不懂雨的落魄，眼不懂泪的懦弱，所以你不懂我的选择，也可以不懂我的难过。如果有⼀天，让你⼼动的再也感动不了你，让你愤怒的再也激怒不了你，让你悲伤的再也不能让你流泪，你便知道这时光，这⽣活给了你什么，你为了成长，付出了什么。有句话说得好：“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。"
无论什么时候，你都要相信，真正能治愈心灵的只有我们自己。如果是风中云烟，看它慢慢散尽，如果是河底金沙，等它缓缓沉淀。人生如春蚕，作茧自缠裹，一朝眉羽成，钻破亦在我。人生，没有人能陪你到最后，一路风雨前行的只有自己。红尘薄凉，冷暖自知；众生皆苦，悲喜自渡。愿你熬过苦难，依然初心不改；愿你历经山河，仍觉人间值得……
拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
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