净界法师 法华经讲记168
为什么日月灯明佛讲完《法华经》就要进入涅槃？
我们看壬三、颂唱灭同，看经文：
壬三、颂唱灭同
佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说 我今于中夜 当入于涅槃
汝一心精进 当离于放逸 诸佛甚难值 亿劫时一遇
世尊诸子等 闻佛入涅槃 各各怀悲恼 佛灭一何速
圣主法之王 安慰无量众 我若灭度时 汝等勿忧怖
前面是说明说《法华经》的一个过程，他只是讲一句话，六十小劫不起于座，从这句话可以知道大家内心的状态已经不是一般的状态。
《法华经》讲完以后，发生什么事呢？
佛说《法华经》以后大众当然是法喜充满了，那么佛陀就宣布，我将在今天的中夜进入涅槃，为什么我要进入涅槃？因为诸法实相义，已为汝等说，全方位的佛法都说了。
佛陀先讲因缘的修证，最后讲心性的观照，对于理观事修，佛陀我该说的都说了，我也没有什么话可以讲了，所以我已经是大事已办了，做为佛陀，他认为他责任已了，所以他安心的进入涅槃。
但是佛陀入涅槃之前，他也提出了一个警告，他说，汝一心精进，当远离放逸，为什么呢？诸佛甚难值，人身难得，佛法难闻，这个是在生命当中唯一的希望。
一个人了解道理以后，剩下的就是修行了，要信解行证。当然你如果没有了解道理，其实你没有资格谈修行，说实在的，你叫作结缘。但是你要是真的了解道理了，那你剩下的就是精进，收摄身心了，因为你已经上路了，一个人上了高速公路剩下的就是前进了，但是你还没有上高速公路之前，你还是要把这个道路找清楚。
世尊诸子等，日月灯明佛的弟子们听到佛陀要涅槃以后，当然心中都感到悲恼了。佛灭一何速，佛陀怎么会这么快就走了。
圣主法之王，日月灯明佛当然就安慰了，说，我灭度的时候，汝等勿忧怖，佛陀还有一些事情要宣布。
这个是这样，我们没有一个人真实的去亲近佛陀了，我们现在叫作住持三宝，我们现在叫作亲近佛像，因为佛陀跟我们互动嘛，佛像你只能礼拜，他没办法跟你互动。
但是我们看佛在世的时候，佛陀跟弟子们的互动很频繁，所以当佛陀要入灭的时候，对弟子们的打击很重，非常沉重，因为长时间跟佛陀在一起，尤其是声闻弟子，佛陀走到哪弟子跟到哪，突然间这种广大的依靠即将入灭，这个打击是非常大了，因为大家生活在一起久了。
佛陀灭度以后，心情有两种：一个是凡夫的心情，一个是圣人的心情，还是不太一样。
同样在一起那么久，凡夫的心情叫作各各怀悲恼，凡夫的心情是有不安的，恐惧的，怎么办？佛陀灭度了，我道业未成，所以他内心有一种悲恼跟恐惧。
圣人不一样，圣人心中有圣道，所以他只是感觉到佛灭一何速，他只是感到些微的遗憾，佛陀怎么就走了呢？怎么速度这么快呢？他只是有一些遗憾。那众生就是刺激很大，众生各各怀悲恼。
所以两种心态，一种是遗憾，一种是怖畏。不管是遗憾也好，怖畏也好，佛陀必须要出面安慰一下。
为什么日月灯明佛讲完《法华经》就要进入涅槃？
我们看壬三、颂唱灭同，看经文：
壬三、颂唱灭同
佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说 我今于中夜 当入于涅槃
汝一心精进 当离于放逸 诸佛甚难值 亿劫时一遇
世尊诸子等 闻佛入涅槃 各各怀悲恼 佛灭一何速
圣主法之王 安慰无量众 我若灭度时 汝等勿忧怖
前面是说明说《法华经》的一个过程，他只是讲一句话，六十小劫不起于座，从这句话可以知道大家内心的状态已经不是一般的状态。
《法华经》讲完以后，发生什么事呢？
佛说《法华经》以后大众当然是法喜充满了，那么佛陀就宣布，我将在今天的中夜进入涅槃，为什么我要进入涅槃？因为诸法实相义，已为汝等说，全方位的佛法都说了。
佛陀先讲因缘的修证，最后讲心性的观照，对于理观事修，佛陀我该说的都说了，我也没有什么话可以讲了，所以我已经是大事已办了，做为佛陀，他认为他责任已了，所以他安心的进入涅槃。
但是佛陀入涅槃之前，他也提出了一个警告，他说，汝一心精进，当远离放逸，为什么呢？诸佛甚难值，人身难得，佛法难闻，这个是在生命当中唯一的希望。
一个人了解道理以后，剩下的就是修行了，要信解行证。当然你如果没有了解道理，其实你没有资格谈修行，说实在的，你叫作结缘。但是你要是真的了解道理了，那你剩下的就是精进，收摄身心了，因为你已经上路了，一个人上了高速公路剩下的就是前进了，但是你还没有上高速公路之前，你还是要把这个道路找清楚。
世尊诸子等，日月灯明佛的弟子们听到佛陀要涅槃以后，当然心中都感到悲恼了。佛灭一何速，佛陀怎么会这么快就走了。
圣主法之王，日月灯明佛当然就安慰了，说，我灭度的时候，汝等勿忧怖，佛陀还有一些事情要宣布。
这个是这样，我们没有一个人真实的去亲近佛陀了，我们现在叫作住持三宝，我们现在叫作亲近佛像，因为佛陀跟我们互动嘛，佛像你只能礼拜，他没办法跟你互动。
但是我们看佛在世的时候，佛陀跟弟子们的互动很频繁，所以当佛陀要入灭的时候，对弟子们的打击很重，非常沉重，因为长时间跟佛陀在一起，尤其是声闻弟子，佛陀走到哪弟子跟到哪，突然间这种广大的依靠即将入灭，这个打击是非常大了，因为大家生活在一起久了。
佛陀灭度以后，心情有两种：一个是凡夫的心情，一个是圣人的心情，还是不太一样。
同样在一起那么久，凡夫的心情叫作各各怀悲恼，凡夫的心情是有不安的，恐惧的，怎么办？佛陀灭度了，我道业未成，所以他内心有一种悲恼跟恐惧。
圣人不一样，圣人心中有圣道，所以他只是感觉到佛灭一何速，他只是感到些微的遗憾，佛陀怎么就走了呢？怎么速度这么快呢？他只是有一些遗憾。那众生就是刺激很大，众生各各怀悲恼。
所以两种心态，一种是遗憾，一种是怖畏。不管是遗憾也好，怖畏也好，佛陀必须要出面安慰一下。
十一祖富那夜奢尊者《禅宗正脉》
寻诣波罗柰国。有马鸣大士。迎而作礼。问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。曰佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。祖曰。彼是木义。祖问锯义者何。曰与师平出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。
寻诣波罗柰国。有马鸣大士。迎而作礼。问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。曰佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。祖曰。彼是木义。祖问锯义者何。曰与师平出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。
今天偶尔看到一句奇文，愿与诸大德共享：
宁可永劫受沉轮，不从诸圣求解脱。说的是石头希迁禅师，持书于南岳怀让的一段故事。
师（青原行思）令希迁持书于南岳怀让和尚，曰：“汝达书了速回，吾有个钝斧子与汝住山”，迁至彼，未呈书便问：“不慕诸圣，不重自灵时如何”？岳曰：“子问太高生，何不向下问”，迁曰：“宁可永劫受沉轮，不从诸圣求解脱”，岳便休，迁便回。师（青原行思）问：“子返何速，书信达否”？ 迁曰：“书也未通，信也未达，去日蒙和尚许个钝斧子，只今便请”，师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。
这句话，在悟道者来看，也不难明了，我心即佛，佛即我心，十方法界，唯心所现，唯识所变，唯是一心，别无它物，况保养修证直至解脱，只在自己勤苦努力，与别人毫无关系，与诸圣更无交涉，只此一心，灿然若谒，孤朗辉耀，普遍十方，况我本性纯真，百千足具，何曾欠缺分毫，若不洞彻真源，痴心外求，岂不可悲，况人身难得，值此胜缘，岂可错过，一旦蹉跎，穷劫难遇。
也劝诸大德，当明心地根源，回归本来面目，化城终非所归，若舍本逐末，不求上进，唯趋化城，以为真有，实真悲悯，况我本有真心，与诸佛不一不异，并未欠少兮毫，诸圣能成，我岂难证，诸佛与我，何曾有别，只是这路太过孤峻，大家喜欢热闹，深怕孤独，不知孤峰顶上，全都是耐得住寂寞的铁汉，所以这条路，想来大家觉得一定很艰辛，但直通佛源，直达如来境地，快乐自是不提，想那化城，终不足惜，若再憎凡爱圣，生死海中，永难出离，值此无上圣道，善根成熟，此生不了，更待何时？有偈为证：
人人口喊往西方，个个心里藏乖张，
心行不与愿相投，心不清净岂有西？
息心清凉境，因果自不同，
不识本来目，披毛带角还。
2020.5.22 https://t.cn/A62tIgVy
宁可永劫受沉轮，不从诸圣求解脱。说的是石头希迁禅师，持书于南岳怀让的一段故事。
师（青原行思）令希迁持书于南岳怀让和尚，曰：“汝达书了速回，吾有个钝斧子与汝住山”，迁至彼，未呈书便问：“不慕诸圣，不重自灵时如何”？岳曰：“子问太高生，何不向下问”，迁曰：“宁可永劫受沉轮，不从诸圣求解脱”，岳便休，迁便回。师（青原行思）问：“子返何速，书信达否”？ 迁曰：“书也未通，信也未达，去日蒙和尚许个钝斧子，只今便请”，师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。
这句话，在悟道者来看，也不难明了，我心即佛，佛即我心，十方法界，唯心所现，唯识所变，唯是一心，别无它物，况保养修证直至解脱，只在自己勤苦努力，与别人毫无关系，与诸圣更无交涉，只此一心，灿然若谒，孤朗辉耀，普遍十方，况我本性纯真，百千足具，何曾欠缺分毫，若不洞彻真源，痴心外求，岂不可悲，况人身难得，值此胜缘，岂可错过，一旦蹉跎，穷劫难遇。
也劝诸大德，当明心地根源，回归本来面目，化城终非所归，若舍本逐末，不求上进，唯趋化城，以为真有，实真悲悯，况我本有真心，与诸佛不一不异，并未欠少兮毫，诸圣能成，我岂难证，诸佛与我，何曾有别，只是这路太过孤峻，大家喜欢热闹，深怕孤独，不知孤峰顶上，全都是耐得住寂寞的铁汉，所以这条路，想来大家觉得一定很艰辛，但直通佛源，直达如来境地，快乐自是不提，想那化城，终不足惜，若再憎凡爱圣，生死海中，永难出离，值此无上圣道，善根成熟，此生不了，更待何时？有偈为证：
人人口喊往西方，个个心里藏乖张，
心行不与愿相投，心不清净岂有西？
息心清凉境，因果自不同，
不识本来目，披毛带角还。
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