善良有尺，忍让有度！
做人，太过善良，容易被人利用；
太过忍让，就会被人欺负。
善良和忍让，都要有尺度。
善良有尺
为人处世，应当秉持一颗善心。
然而，并非所有好心都能得到好报。
很多时候，没有原则的善举反而会酿成大祸。
善良没了底线，就会助长贪婪；
善心见人就给，只会让小人钻空子。
爱默生曾说：“你的善良必须有点锋芒，不然就等于零。”
一旦善良失去原则，就会成为滋养恶意的温床。
因此善良也要有点锋芒，才能活得无忧坦荡。
俗话说：
吃饭不能太饱，对人不能太好。
你的善心很宝贵，要留给值得的人。
只管付出而不分对象，那是愚昧。
不是每个人都是好人，不是每个人都懂得感恩。
你若好到毫无保留，对方就敢坏到肆无忌惮。
不必为了取悦于人而委屈自己，更不必为了顾及他人的感受，就让自己蒙受不白之屈，心存善念是人的天性，然而用在不恰当的地方，也未见得是件好事。
曾国藩本是文人，自幼学的是儒家仁善的主张。
没想到置身官场却做了武将，整日里带兵打仗。
战场上好人总是心怀善念，可敌人、恶人却不会对你心慈手软，曾国藩为此十分苦恼，朋友得知此事，送他一副对联：“怀菩萨心肠，行霹雳手段。”
曾国藩恍然大悟，把这句话当成自己的座右铭。
即使是菩萨里面，也有“怒目金刚”。
只度当度之人，惩恶扬善，毫不留情。
这世上最大的恶，就是假借善良的名义，放纵恶人四处横行。
你的善良需要有尺度，别让自己成为恶人的帮凶，违背了善良的本意。
忍让有度
弘一法师说：
忍让能消除无尽的灾难和后悔。
就像古人说的：终身让路，不失尺寸。
此语意在告诫我们：凡事需要懂得忍让。
因为在很多人看来，忍让是解决问题最省事、最有效的办法。
善于忍让的人，往往比直脾气的人更容易左右逢源。
退三分、让一步，是古人推崇的“君子之风”。
不触及底线和原则的琐事，大可忍让成全。
然而面对大是大非的原则问题，或是伤天害理的暴行，忍让就是放纵，沉默就是姑息。
你越是让步，他们就越得寸进尺，直到最后把好人逼到逼到无路可走的地步。
当你退无可退时，千万不要忘记自己的“底线”。
曾有人问孔子：“以德报怨，何如？”
孔子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
如果被人欺负了，我们应当用道德去感化他吗？
对于这个千古难题，孔子的回答十分巧妙。
他说：如果别人欺负了你，你却试图用道德来感化他。他不会感激你的仁义，反倒觉得是你惧怕他。
伤害你的人，你反过来去讨好他。
那么善待你的人，你又该如何去报答？
因此面对伤害我们的人，不要一味纵容姑息。
针不扎在自己身上，就永远不知道有多疼。
只有将痛苦返还给他，他才会忏悔。
人这一辈子能屈能伸，适度忍让才是福：
没事时，不主动惹事；有事时，也绝对不怕事。
既不能无止境的退缩，也不能无底线的包容。
该拒绝时莫心软，该让步时要大度。
#励志人生感悟##人生建议#
做人，太过善良，容易被人利用；
太过忍让，就会被人欺负。
善良和忍让，都要有尺度。
善良有尺
为人处世，应当秉持一颗善心。
然而，并非所有好心都能得到好报。
很多时候，没有原则的善举反而会酿成大祸。
善良没了底线，就会助长贪婪；
善心见人就给，只会让小人钻空子。
爱默生曾说：“你的善良必须有点锋芒，不然就等于零。”
一旦善良失去原则，就会成为滋养恶意的温床。
因此善良也要有点锋芒，才能活得无忧坦荡。
俗话说：
吃饭不能太饱，对人不能太好。
你的善心很宝贵，要留给值得的人。
只管付出而不分对象，那是愚昧。
不是每个人都是好人，不是每个人都懂得感恩。
你若好到毫无保留，对方就敢坏到肆无忌惮。
不必为了取悦于人而委屈自己，更不必为了顾及他人的感受，就让自己蒙受不白之屈，心存善念是人的天性，然而用在不恰当的地方，也未见得是件好事。
曾国藩本是文人，自幼学的是儒家仁善的主张。
没想到置身官场却做了武将，整日里带兵打仗。
战场上好人总是心怀善念，可敌人、恶人却不会对你心慈手软，曾国藩为此十分苦恼，朋友得知此事，送他一副对联：“怀菩萨心肠，行霹雳手段。”
曾国藩恍然大悟，把这句话当成自己的座右铭。
即使是菩萨里面，也有“怒目金刚”。
只度当度之人，惩恶扬善，毫不留情。
这世上最大的恶，就是假借善良的名义，放纵恶人四处横行。
你的善良需要有尺度，别让自己成为恶人的帮凶，违背了善良的本意。
忍让有度
弘一法师说：
忍让能消除无尽的灾难和后悔。
就像古人说的：终身让路，不失尺寸。
此语意在告诫我们：凡事需要懂得忍让。
因为在很多人看来，忍让是解决问题最省事、最有效的办法。
善于忍让的人，往往比直脾气的人更容易左右逢源。
退三分、让一步，是古人推崇的“君子之风”。
不触及底线和原则的琐事，大可忍让成全。
然而面对大是大非的原则问题，或是伤天害理的暴行，忍让就是放纵，沉默就是姑息。
你越是让步，他们就越得寸进尺，直到最后把好人逼到逼到无路可走的地步。
当你退无可退时，千万不要忘记自己的“底线”。
曾有人问孔子：“以德报怨，何如？”
孔子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
如果被人欺负了，我们应当用道德去感化他吗？
对于这个千古难题，孔子的回答十分巧妙。
他说：如果别人欺负了你，你却试图用道德来感化他。他不会感激你的仁义，反倒觉得是你惧怕他。
伤害你的人，你反过来去讨好他。
那么善待你的人，你又该如何去报答？
因此面对伤害我们的人，不要一味纵容姑息。
针不扎在自己身上，就永远不知道有多疼。
只有将痛苦返还给他，他才会忏悔。
人这一辈子能屈能伸，适度忍让才是福：
没事时，不主动惹事；有事时，也绝对不怕事。
既不能无止境的退缩，也不能无底线的包容。
该拒绝时莫心软，该让步时要大度。
#励志人生感悟##人生建议#
【给曹丕“招黑”的两个传说】 因为“七步诗”上了热搜，曹植自然而然也被热搜了。前不久，《国家人文历史》杂志推出封面故事《曹操·缔造魏国》，并以系列文章介绍曹操纵横捭阖的故事。这中间，都绕不开曹丕。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
基层女性，麻烦你出来，跟我聊个五毛|||逛书店被书名和封面吸引，
看完我只想说“我不懂，但我大为震撼”
书里所指的这类“基层女性”到底有多少，他们又过着怎样的生活？
.
没看过作者的视频，单纯讲读书感受
这本书基本就讲一件事【女性要独立】
当然，这个独立包括物质独立、精神独立，要脱离父母以爱之名的绑j ia，也要摆脱依附于男性依附于婚姻的心理，另外一点就是男女平等。
.
让我震撼的是，这么点浅显易懂的道理，花了一本书的笔墨来写，居然有那么多人唱好。那么多人觉得找到了精神伙伴。那么多人感叹内容深刻。 只要有一个不好的声音出来，就会有一万个人怼回去，其中骂的最多的就是说不好的人肯定是男性。
.
我在想这些对号入座的基层女性，到底过着怎样的生活？作者说的这些真的能拯救他们吗？
看这本书是因为书名，我也是妥妥的基层性啊，一个18湾山沟沟里出来的女孩。看完了…嗯好吧，我可能对作者所谓的基层女性有些误解…
我相信这本书一定程度上是可以引起一些人的共情的，但仅仅共情真的有用吗？
真的想改变自己，还是去看些实用心理学吧！
心态摆正了，行动跟上了，你才能跟上作者的步伐，看她说的这些汤是没用的！
.
这本书的评价两边倒
1⃣既没有华丽的辞藻，也没有醍醐灌顶的道理→汤
2⃣朴实的语言，相似的经历，仿佛让我找到精神伙伴→佳作
.
读之前我就看了评论，抱着中立的态度去读的，不好意思，看完我也倒向1了，原因是内容不够丰厚，观点重复性高，例证也不足以支撑观点。果然畅销书还是不适合我，跟我一样，本来就是人间清醒的姑娘，大可不必读了。
.
另外，我不是杠精，也不是生活美满的大家闺秀，我看了《你当像飞往你的山》会极力推荐给身边的朋友，但这两本书压根不在一个档次上，没有可比性。我也是农村女孩，这本我真的不推荐！
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女性读物《成为波伏娃》、《厌女》、《第二性》哪个它不香呢！
.#13岁的谢飞机近照#
看完我只想说“我不懂，但我大为震撼”
书里所指的这类“基层女性”到底有多少，他们又过着怎样的生活？
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没看过作者的视频，单纯讲读书感受
这本书基本就讲一件事【女性要独立】
当然，这个独立包括物质独立、精神独立，要脱离父母以爱之名的绑j ia，也要摆脱依附于男性依附于婚姻的心理，另外一点就是男女平等。
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让我震撼的是，这么点浅显易懂的道理，花了一本书的笔墨来写，居然有那么多人唱好。那么多人觉得找到了精神伙伴。那么多人感叹内容深刻。 只要有一个不好的声音出来，就会有一万个人怼回去，其中骂的最多的就是说不好的人肯定是男性。
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我在想这些对号入座的基层女性，到底过着怎样的生活？作者说的这些真的能拯救他们吗？
看这本书是因为书名，我也是妥妥的基层性啊，一个18湾山沟沟里出来的女孩。看完了…嗯好吧，我可能对作者所谓的基层女性有些误解…
我相信这本书一定程度上是可以引起一些人的共情的，但仅仅共情真的有用吗？
真的想改变自己，还是去看些实用心理学吧！
心态摆正了，行动跟上了，你才能跟上作者的步伐，看她说的这些汤是没用的！
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这本书的评价两边倒
1⃣既没有华丽的辞藻，也没有醍醐灌顶的道理→汤
2⃣朴实的语言，相似的经历，仿佛让我找到精神伙伴→佳作
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读之前我就看了评论，抱着中立的态度去读的，不好意思，看完我也倒向1了，原因是内容不够丰厚，观点重复性高，例证也不足以支撑观点。果然畅销书还是不适合我，跟我一样，本来就是人间清醒的姑娘，大可不必读了。
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另外，我不是杠精，也不是生活美满的大家闺秀，我看了《你当像飞往你的山》会极力推荐给身边的朋友，但这两本书压根不在一个档次上，没有可比性。我也是农村女孩，这本我真的不推荐！
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女性读物《成为波伏娃》、《厌女》、《第二性》哪个它不香呢！
.#13岁的谢飞机近照#
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