《楞严经》行阴虚妄
（第四十六段）
【阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生、不因水有、亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴：“行阴”产生行为，受六识造作心支配，能直接或间接地产生结果，名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行；凡夫住于这三行中。智者行有六种，《大品经》中说为六思，思即是“行”，“行”指的是六波罗蜜行。即：
1、布施行；2、持戒行；3、忍辱行；4、精进行；5、禅定行；6、般若行。此于六思中所生之六度万行，为智者所行，趣于菩提道果，是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”？因为河水是流动（迁流）的，后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了，第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说：“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前，就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体，其性“迁流”，故说“不住”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”以“无所住”破行阴，即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头，随顺这些念头就会产生行为，由此而住于生死；不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相，就不会依行阴造轮回业，就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说：比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流，波浪相续，后浪推前浪很有秩序，“前际后际”，不相“逾越”。“前际后际”之“际”：为前后之间的一个界线，有这个界线才能分出前后。“逾越”：就是超越的意思。也即是说，后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的，就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样，很有前后秩序，从不超越、也从不停息，因此而形成前念、今念、后念，念念相续；昨天、今天、明天，天天不断；前世、今世、后世，世世不尽。这种循环是很有秩序的，今世不会超越前世、后世不会超越今世，但前世可以变为今世、今世可以变为后世，这种轮回状态，称为“行阴”。
佛又对阿难说：现在先搞清楚水流的流性，搞清楚这水流的流性是什么意思？这流性之“流”，指江水流动的形态；“性”指形成水流的原因，原因为“本源真相”，“真相”即是能生万法之“自性”“心”，“自性”“心”既然能生万法，当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生；也不是因水而有；也不是水性；水性指的是水的本性，即水的性质。但它又不离虚空和水，因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在，所以它又不离虚空和水。
佛说：阿难！是这样的，如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生，那么十方无尽虚空都成了水流，流性即“自性”“心”遍满的十方虚空，都将成为无尽的江河沼泽，所有的世界也自然会全被淹没，而事实是世界是世界、水是水，证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有，流性即“自性”“心”成了水，那么这些瀑流的性质就不会是水，也就是说，流性即“自性”“心”成水后，水已不是水了，不是水了，就应另有它自己的相状，这相状现今就应该在，就应该指认得出来，但即使是指认得出来，但它已经不是水了，水都不是了，那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性，即水的本性，而水的本性为流动性，流性即“自性”“心”是不流动性，水性在流动中才有，那么水在平静清澈时，没有瀑流相状了，就不是水性了，不是水性了，那么说流性即“自性”“心”是水性就不对，因为水性都没有了，那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢？如果流性即“自性”“心”离开虚空和水，存在于它们之外，那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水，流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法，同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”，虚空和水离开“自性”“心”，都没有自己单独的体性，因为虚空和水，都从“自性”“心”所生，只是“自性”“心”中的一种幻相，这种幻相因“无明”而生，“无明”本来无因、本来无缘，更不是自然就有的，所以应当知道：行阴如瀑流，迁流不息，是“自性”“心”因无明所生的一种妄相，是虚幻不实的，是非因缘、非自然性的。
（第四十六段）
【阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生、不因水有、亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴：“行阴”产生行为，受六识造作心支配，能直接或间接地产生结果，名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行；凡夫住于这三行中。智者行有六种，《大品经》中说为六思，思即是“行”，“行”指的是六波罗蜜行。即：
1、布施行；2、持戒行；3、忍辱行；4、精进行；5、禅定行；6、般若行。此于六思中所生之六度万行，为智者所行，趣于菩提道果，是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”？因为河水是流动（迁流）的，后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了，第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说：“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前，就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体，其性“迁流”，故说“不住”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”以“无所住”破行阴，即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头，随顺这些念头就会产生行为，由此而住于生死；不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相，就不会依行阴造轮回业，就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说：比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流，波浪相续，后浪推前浪很有秩序，“前际后际”，不相“逾越”。“前际后际”之“际”：为前后之间的一个界线，有这个界线才能分出前后。“逾越”：就是超越的意思。也即是说，后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的，就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样，很有前后秩序，从不超越、也从不停息，因此而形成前念、今念、后念，念念相续；昨天、今天、明天，天天不断；前世、今世、后世，世世不尽。这种循环是很有秩序的，今世不会超越前世、后世不会超越今世，但前世可以变为今世、今世可以变为后世，这种轮回状态，称为“行阴”。
佛又对阿难说：现在先搞清楚水流的流性，搞清楚这水流的流性是什么意思？这流性之“流”，指江水流动的形态；“性”指形成水流的原因，原因为“本源真相”，“真相”即是能生万法之“自性”“心”，“自性”“心”既然能生万法，当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生；也不是因水而有；也不是水性；水性指的是水的本性，即水的性质。但它又不离虚空和水，因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在，所以它又不离虚空和水。
佛说：阿难！是这样的，如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生，那么十方无尽虚空都成了水流，流性即“自性”“心”遍满的十方虚空，都将成为无尽的江河沼泽，所有的世界也自然会全被淹没，而事实是世界是世界、水是水，证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有，流性即“自性”“心”成了水，那么这些瀑流的性质就不会是水，也就是说，流性即“自性”“心”成水后，水已不是水了，不是水了，就应另有它自己的相状，这相状现今就应该在，就应该指认得出来，但即使是指认得出来，但它已经不是水了，水都不是了，那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性，即水的本性，而水的本性为流动性，流性即“自性”“心”是不流动性，水性在流动中才有，那么水在平静清澈时，没有瀑流相状了，就不是水性了，不是水性了，那么说流性即“自性”“心”是水性就不对，因为水性都没有了，那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢？如果流性即“自性”“心”离开虚空和水，存在于它们之外，那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水，流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法，同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”，虚空和水离开“自性”“心”，都没有自己单独的体性，因为虚空和水，都从“自性”“心”所生，只是“自性”“心”中的一种幻相，这种幻相因“无明”而生，“无明”本来无因、本来无缘，更不是自然就有的，所以应当知道：行阴如瀑流，迁流不息，是“自性”“心”因无明所生的一种妄相，是虚幻不实的，是非因缘、非自然性的。
黑天鹅
照我说，人类所有进步，都是首先源自认知的突破。
认知是由所语言搭建的，所以语言的宿命其实就是被证伪。
并不只是科学证伪，所有的语言陈述最终都会被证伪，先前的一切的所谓的定论，甚至常识在足够长的时间之内，都会变成错误的。
所以错误才是人类进步的阶梯，当过去的正确变成今天错误的时候，这就是一次巨大的进步。
人在短暂一生中，不能参悟到错误的巨大有效性，因错误会让过去的努力变得白费，于是乎有的人对错误产生巨大的恐惧，由此大部分的人是愚钝的。
可是这么说，人们就会意识到另外一个巨大的问题……没意思，一谈到终级，只要你脑子正常，认真的去想一想，都会觉得没意思，当意义指向终级的时候，哲学就会变得无聊。
但这些无聊，并非哲学或终级思考的错，而是尺度都不匹配，也就是说用有限的一生，去匹配十万年长度去思考的时候，就会觉得无聊，但是如果你有限的一生去思考今天下一顿要吃比萨的时候，就变的有意义。
同等类比，用一百万年的寿命去思考十万年跨度的问题，才会觉得有意义。
所以人生一世，草木一秋，确实是没有意义的，因为有限的生命和你思考的长度不匹配。
所以要你的人生有意义，就得更多的去关注当下，创造成果，吃一顿喝一顿，做出一点事儿，而不是去思考那些所谓的无限尺度的终极问题。
黑天鹅事件可以成行的影响力巨大，他以巨量信息的面目出现，那是因为它是突然的，颠覆了之前认知的，比如说第一次世界大战，比如说911。
这些极端的少数黑天鹅事件，少数的重大事件，决定了人的命运。
生活正是一系列重大事件的累积结果，也许，一生中就那么三件大事，就决定你的人生，比如考一所大学，比如选择一种职业，比如结婚。
没有人能预知这些重大事件的发生，比如说你和你的老婆在某一次偶然中的相遇，比如说你因为某种原因离开了故乡，比如说你突然面临着风险，股票市场的突然下跌，这些事情什么时候会按计划发生？
但是如果这些事情是可以被等待的，如果这些命运是会被人预知的，那这些事情还会叫做黑天鹅事件吗？那么你所不知道的，你所不能预知也不能改变的事件，对你来说有什么意义呢？
但是我会说911事件，如果在当时没有撞向纽约被防住，或者是被偶然错过了，也还会在某些人的持之不懈的努力下，最终他会撞下华新顿或者洛杉矶，当然也可能一直不会发生，也就是说防范是有效的，也许他可以降低几率，但几率依然存在，谁知道呢？
这些复杂系统的黑天鹅事件，之所以惊讶的发生，是因为人对于复杂系统是无法预测的，相比较之下，行星的轨道和恒星的光谱这是非常简单系统。
人之所以对于复杂系统无法预测，是因为人对于复杂系统当中的参与要素和参与权重的各方，没有全盘的了解，最关键的一点，复杂系统中人作为重要因素的时候，更是无法预测，人的非理性因素作用巨大。
非理性，就是无法预测，而无法预测的原因，依然是人对自己这套宇宙间最复杂的系统不了解。
预防很重要，但当你成功的发明了一套装置，避免了劫机的犯罪分子进入驾驶室，就算是这样，你也很难获得赞誉，你并不会因为阻制了，未发生劫机而受到表彰，只有那些面对劫机挺身而出制止暴行的人，才会被尊称为英雄，这是为什么？
只有意外的，才能称之为信息，如果跟先前的状态一致，那么这个状态所携带的信息量就是0比特，稀有事件，就是改变整个系统，导致进入不确定状态的新的信息，如果把它纳入到人认知系统，那么这种事情才能被称之为认知。
一个人在正常状态下是怎么样的，根本就不重要。
他所表现的侃侃而谈，他所表现的从容不迫，他所表现出的良好业绩，不足以让你真正的认识他。
路遥知马力，疾风知劲草。
必须要在严峻的环境考验之下，必须要在极端困难的情况下，才可以真正的了解一个人的成色。
而这种时候就是一个人真正的命运时刻，人一生中只要少数几个时刻，就可以决定这个人的一生。
正确的话一文不值，唾手可得，所以要远离那些只说正确话的人，只做正确事的人，这种人他的本质是缺乏真正的能量。
如果你足够有悟性，你就会明白错误的言论，往往更具价值。
就像写作，人们并不愿意看你写出的所谓正确的话，人们需要的是新鲜的描述和自信的论断，放心吧，没有人会按照你胡说八道的句子去生活，你不必因此而担心。
同样一个人在自己可控范围之内的言行，本质上也没有对错之分，但是有平庸和与众不同两种，本质上与众不同的人正是最终的赢家，当然，遵纪守法是底线。
现代哲学进入了语言的迷雾和逻辑的泥沼，过度理论化，现代哲学对普通大众来说根本就不重要，这是哲学家们自找的。
未来的世界，是由当下变化的事物所影响的，当然这并不意味着已知的构成基础的一切不重要，但是如果你不关注那些黑天鹅事件的信息出现，那么你就会丧失真正的自我，变成惯性的奴隶。
黑天鹅，能预测到的事情能叫黑天鹅吗？可是不能预测的事情讨论他的意义又何在？
照我说，人类所有进步，都是首先源自认知的突破。
认知是由所语言搭建的，所以语言的宿命其实就是被证伪。
并不只是科学证伪，所有的语言陈述最终都会被证伪，先前的一切的所谓的定论，甚至常识在足够长的时间之内，都会变成错误的。
所以错误才是人类进步的阶梯，当过去的正确变成今天错误的时候，这就是一次巨大的进步。
人在短暂一生中，不能参悟到错误的巨大有效性，因错误会让过去的努力变得白费，于是乎有的人对错误产生巨大的恐惧，由此大部分的人是愚钝的。
可是这么说，人们就会意识到另外一个巨大的问题……没意思，一谈到终级，只要你脑子正常，认真的去想一想，都会觉得没意思，当意义指向终级的时候，哲学就会变得无聊。
但这些无聊，并非哲学或终级思考的错，而是尺度都不匹配，也就是说用有限的一生，去匹配十万年长度去思考的时候，就会觉得无聊，但是如果你有限的一生去思考今天下一顿要吃比萨的时候，就变的有意义。
同等类比，用一百万年的寿命去思考十万年跨度的问题，才会觉得有意义。
所以人生一世，草木一秋，确实是没有意义的，因为有限的生命和你思考的长度不匹配。
所以要你的人生有意义，就得更多的去关注当下，创造成果，吃一顿喝一顿，做出一点事儿，而不是去思考那些所谓的无限尺度的终极问题。
黑天鹅事件可以成行的影响力巨大，他以巨量信息的面目出现，那是因为它是突然的，颠覆了之前认知的，比如说第一次世界大战，比如说911。
这些极端的少数黑天鹅事件，少数的重大事件，决定了人的命运。
生活正是一系列重大事件的累积结果，也许，一生中就那么三件大事，就决定你的人生，比如考一所大学，比如选择一种职业，比如结婚。
没有人能预知这些重大事件的发生，比如说你和你的老婆在某一次偶然中的相遇，比如说你因为某种原因离开了故乡，比如说你突然面临着风险，股票市场的突然下跌，这些事情什么时候会按计划发生？
但是如果这些事情是可以被等待的，如果这些命运是会被人预知的，那这些事情还会叫做黑天鹅事件吗？那么你所不知道的，你所不能预知也不能改变的事件，对你来说有什么意义呢？
但是我会说911事件，如果在当时没有撞向纽约被防住，或者是被偶然错过了，也还会在某些人的持之不懈的努力下，最终他会撞下华新顿或者洛杉矶，当然也可能一直不会发生，也就是说防范是有效的，也许他可以降低几率，但几率依然存在，谁知道呢？
这些复杂系统的黑天鹅事件，之所以惊讶的发生，是因为人对于复杂系统是无法预测的，相比较之下，行星的轨道和恒星的光谱这是非常简单系统。
人之所以对于复杂系统无法预测，是因为人对于复杂系统当中的参与要素和参与权重的各方，没有全盘的了解，最关键的一点，复杂系统中人作为重要因素的时候，更是无法预测，人的非理性因素作用巨大。
非理性，就是无法预测，而无法预测的原因，依然是人对自己这套宇宙间最复杂的系统不了解。
预防很重要，但当你成功的发明了一套装置，避免了劫机的犯罪分子进入驾驶室，就算是这样，你也很难获得赞誉，你并不会因为阻制了，未发生劫机而受到表彰，只有那些面对劫机挺身而出制止暴行的人，才会被尊称为英雄，这是为什么？
只有意外的，才能称之为信息，如果跟先前的状态一致，那么这个状态所携带的信息量就是0比特，稀有事件，就是改变整个系统，导致进入不确定状态的新的信息，如果把它纳入到人认知系统，那么这种事情才能被称之为认知。
一个人在正常状态下是怎么样的，根本就不重要。
他所表现的侃侃而谈，他所表现的从容不迫，他所表现出的良好业绩，不足以让你真正的认识他。
路遥知马力，疾风知劲草。
必须要在严峻的环境考验之下，必须要在极端困难的情况下，才可以真正的了解一个人的成色。
而这种时候就是一个人真正的命运时刻，人一生中只要少数几个时刻，就可以决定这个人的一生。
正确的话一文不值，唾手可得，所以要远离那些只说正确话的人，只做正确事的人，这种人他的本质是缺乏真正的能量。
如果你足够有悟性，你就会明白错误的言论，往往更具价值。
就像写作，人们并不愿意看你写出的所谓正确的话，人们需要的是新鲜的描述和自信的论断，放心吧，没有人会按照你胡说八道的句子去生活，你不必因此而担心。
同样一个人在自己可控范围之内的言行，本质上也没有对错之分，但是有平庸和与众不同两种，本质上与众不同的人正是最终的赢家，当然，遵纪守法是底线。
现代哲学进入了语言的迷雾和逻辑的泥沼，过度理论化，现代哲学对普通大众来说根本就不重要，这是哲学家们自找的。
未来的世界，是由当下变化的事物所影响的，当然这并不意味着已知的构成基础的一切不重要，但是如果你不关注那些黑天鹅事件的信息出现，那么你就会丧失真正的自我，变成惯性的奴隶。
黑天鹅，能预测到的事情能叫黑天鹅吗？可是不能预测的事情讨论他的意义又何在？
[微风]今天天气阴冷阴冷的很不舒服，也不适应。今天托朋友的福体验了一把黑珍珠餐厅。说不完的话聊不完的天，一晃四小时就过去了，从十二点到下午四点。吃完聊完整个人舒服多了。深度的聊天和亲密的人见面，本身就是一种疗愈了，若再有美食加傍，更算是回味无穷。
朋友叫我吃牛排的时候，我打趣问她是什么重要的日子。原来是要在特别的时刻才去浪漫的餐厅吃肥厚的食物。本来以为挣了钱以后好多了，现在虽然有了点闲钱，但在实际生活的压力和漫长的几十年上有老下有小的未来面前，却更节俭压缩了。
也不是特别的日子，不一定就不能享受。道理和老爸与老孟的那几瓶陈年女儿红一样。就是要和重要的人珍惜的人在一起，再加上这些特别的物品和食物，才成为了值得纪念回味的一天，这才成了重要的日子。
[微风]回头想那些印象深刻的时候，大概都是如此。比如好朋友从成都跑来重庆找我，也就一念之出而我记忆犹新。比如我去泸州找阿甘，晚上吃完豆花鱼她带我雨中打摩的。比如公交车上随口答应了朋友去丽江，结果还真的就硬座去了丽江。比如也是随口答应了一句去青海，还真的当了个大灯泡去青海湖转了一圈……最近真是心态轻松多了，攀枝花阳光温暖了的灵魂充满了电，许久没有回忆这些温馨感好玩的时刻了，因为今天一个契机，想到了蛮多。
所以我也决定，把舍不得的红酒拿出来等着，等好朋友生娃断了奶找个好天气就着好心情喝了。这也是人生的一个仪式感不是？
[微风]晚上接到小嘟，高兴得要飞起来，爷爷脸都笑开花了，说是回了攀枝花一趟进步太大了，话多且意思复杂，现在表达也很有嘟嘟特色，老气又委婉。和嘟嘟奶奶一起讨论前几天探园的感受，奶奶有个感受，说：那几个幼儿园老师都在笑，但总觉得他们挺严肃，也仿佛没表面上那种亲和力，虽然她们笑得都很亲切。不谋而合，我也持有同感。这不就是职业式亲切么？如同职业式假笑。
[微风]你看，城市里忙忙碌碌的人啊，多是多，少了点儿活力和人与人的亲切简单。他们和你离得挺近但又觉得特别遥远。不知是不是天气的缘故。天气阴冷不说，一抬头都是黑压压乌黢黢的天空，毫无生命力可言，偶尔飞过一只鸟感觉也死嘁嘁的，好像拖着沉重的身子勉强地飞行。想起，初中那会儿情窦初开自以为的忧郁都带着点儿阳光的味道。现在转头才发现攀枝花的阳光太治愈人了，晒一晒整个人都清爽自在，从头到脚，一片清朗。回来这一周，感觉有点不对劲。一是对天气不适应，二是总觉得缺了点人情味。惊觉：把日子过得热热乎乎的，那才是本事！
可是过日子，哪有不难的。不是在这儿难，就是在那儿难，不是这时候难，就是那时候难。有的人经济上难，有的人健康上难，有的人情绪上难，有的人感情上难，有的人家庭上难，有的人仕途上难……是人，就总有个难法。哲学家花一辈子著几十万字书探讨人生的意义，为什么？因为难，还不能放弃，也没退路。浪漫勇猛肆意自我，那是为年轻人创造的词语。隐忍坚韧责任熬着，这才是中年人的词语。我一下子好像对婚前我婆婆对我和老孟说的那句话有了点感受：生活，就是忍耐。熬过去了，就是从容淡定优雅。文学化一点儿，就是：生命是件长袍，上面长满了虱子。
心情若是不好，一定要去晒个太阳。
朋友叫我吃牛排的时候，我打趣问她是什么重要的日子。原来是要在特别的时刻才去浪漫的餐厅吃肥厚的食物。本来以为挣了钱以后好多了，现在虽然有了点闲钱，但在实际生活的压力和漫长的几十年上有老下有小的未来面前，却更节俭压缩了。
也不是特别的日子，不一定就不能享受。道理和老爸与老孟的那几瓶陈年女儿红一样。就是要和重要的人珍惜的人在一起，再加上这些特别的物品和食物，才成为了值得纪念回味的一天，这才成了重要的日子。
[微风]回头想那些印象深刻的时候，大概都是如此。比如好朋友从成都跑来重庆找我，也就一念之出而我记忆犹新。比如我去泸州找阿甘，晚上吃完豆花鱼她带我雨中打摩的。比如公交车上随口答应了朋友去丽江，结果还真的就硬座去了丽江。比如也是随口答应了一句去青海，还真的当了个大灯泡去青海湖转了一圈……最近真是心态轻松多了，攀枝花阳光温暖了的灵魂充满了电，许久没有回忆这些温馨感好玩的时刻了，因为今天一个契机，想到了蛮多。
所以我也决定，把舍不得的红酒拿出来等着，等好朋友生娃断了奶找个好天气就着好心情喝了。这也是人生的一个仪式感不是？
[微风]晚上接到小嘟，高兴得要飞起来，爷爷脸都笑开花了，说是回了攀枝花一趟进步太大了，话多且意思复杂，现在表达也很有嘟嘟特色，老气又委婉。和嘟嘟奶奶一起讨论前几天探园的感受，奶奶有个感受，说：那几个幼儿园老师都在笑，但总觉得他们挺严肃，也仿佛没表面上那种亲和力，虽然她们笑得都很亲切。不谋而合，我也持有同感。这不就是职业式亲切么？如同职业式假笑。
[微风]你看，城市里忙忙碌碌的人啊，多是多，少了点儿活力和人与人的亲切简单。他们和你离得挺近但又觉得特别遥远。不知是不是天气的缘故。天气阴冷不说，一抬头都是黑压压乌黢黢的天空，毫无生命力可言，偶尔飞过一只鸟感觉也死嘁嘁的，好像拖着沉重的身子勉强地飞行。想起，初中那会儿情窦初开自以为的忧郁都带着点儿阳光的味道。现在转头才发现攀枝花的阳光太治愈人了，晒一晒整个人都清爽自在，从头到脚，一片清朗。回来这一周，感觉有点不对劲。一是对天气不适应，二是总觉得缺了点人情味。惊觉：把日子过得热热乎乎的，那才是本事！
可是过日子，哪有不难的。不是在这儿难，就是在那儿难，不是这时候难，就是那时候难。有的人经济上难，有的人健康上难，有的人情绪上难，有的人感情上难，有的人家庭上难，有的人仕途上难……是人，就总有个难法。哲学家花一辈子著几十万字书探讨人生的意义，为什么？因为难，还不能放弃，也没退路。浪漫勇猛肆意自我，那是为年轻人创造的词语。隐忍坚韧责任熬着，这才是中年人的词语。我一下子好像对婚前我婆婆对我和老孟说的那句话有了点感受：生活，就是忍耐。熬过去了，就是从容淡定优雅。文学化一点儿，就是：生命是件长袍，上面长满了虱子。
心情若是不好，一定要去晒个太阳。
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