汉朝时，先零、罕、开都是西羌的种族，各有自己的酋长，因为彼 此互相攻击而成为仇家。后来匈奴联合羌人各部，互相订立了盟约，才 将仇恨解除。赵充国认为等到秋天马肥之时，一定会有羌变发生，于是 建议先派遣使者去巡视边境的守卫部队，让他们做好防备。于是丞相和 御史两府就派遣义渠安国去巡视边境，了解羌人逆顺的情形。
义渠安国 到了羌地，便召集三十多个先零各族的酋长，将其中特别傲慢、不顺从 的人都杀了，还任由军队去攻打先零人，杀死羌人好几千，各个部族的 羌人都起来反抗，攻陷城池，杀死长吏。昭帝问：“可以任命谁为将军 带兵去平定叛乱呢？”赵充国回答说：“再也没有比老臣更好的人选 了。”赵充国当时已经七十多岁了。昭帝说：“将军能否预算到当前羌人 的势力？您打算带多少兵马去呢？”赵充国说：“百闻不如一见，打仗的 事是很难去凭空设想的。老臣想先到金城走一趟，然后再计划攻讨的策 略。”
赵充国到了金城，征调了一万名士兵，想要渡河，又怕遭到羌人 的截击，于是便趁着夜晚派三个营的士兵先悄悄渡河。渡过河之后，立 即扎营以防羌人来进犯。到第二天天亮，军士们已依次全都安然渡过了 河。羌人发觉之后，派了数百名骑兵，在汉军营帐附近出没进行骚扰。 赵充国心想羌人的骑兵一向都骁勇善战，很难制服，再说这也很有可能 是羌人的诱敌之计，于是下令说：“我军兵马刚刚渡过河，略微有些疲 倦，不必追击羌骑，攻击羌人要以将他们消灭为目标，区区数百名羌 骑，没有必要去贪求。”
赵充国一面派出骑兵去四望和峡中侦察，发现那里并没有羌人出 没。于是趁着夜色引兵到落都，召集各部的将领说：“我知道羌人不善 于用兵，假如他们派遣几千人防守四望和峡中这两个地方，我军哪能再 向前推进呢？”于是向西推进到西部的都尉府，日日宴飨军士，士卒们 都愿意为他效力。羌人好几次前来挑衅，赵充国都下令坚守。开始，罕 开的酋长靡当儿派遣他的弟弟雕库告诉都尉说：“先零人想要造反。”过 了几天，先零人果然叛变了。但是有很多雕库的族人也在先零的部队 中，都尉就将雕库留下来做人质。赵充国认为雕库没有罪，就将他放 了，让他回去告诉各个酋长说：“汉朝大军是来诛讨有罪之人的，并不 是要将所有的羌人都赶尽杀绝，犯法的人如果能够戴罪立功，斩杀其他 已犯罪的人，可以免去罪罚：杀死大头目的人赏赐钱财四十万，中头目 十五万，小头目三万，男人三千，女子以及老弱各赏给一千，同时俘虏 所获的女子以及财物也都完全归那个人所有。”
赵充国想凭借自己的威 信去招降羌人以及那些被劫持而反叛的人，来瓦解羌人的阴谋。酒泉太 守辛武贤上奏说：“现在羌人早晚都会来骚扰边境。羌地苦寒，汉朝的 战马没有办法适应北方冬天的气候，可以增加马饲料，不如在七月上旬 携带三十天的粮食，分别从张掖、酒泉两地，合攻罕开。”昭帝把奏章 交给赵充国谋划。赵充国认为：“马匹背负三十天的粮食，再加上衣 服、武器等装备，难以追击敌人。如果羌人再提前占据险要关塞，然后 严守厄塞，断绝官兵的粮道，那么对官军来说是十分不利的，必定会有 伤亡危险的顾虑。再说首先谋反的是先零人，其他羌族只是因为受到了 先零的胁迫才跟随作乱的，因此应该把罕开附和先零反叛的愚昧过失放 在一边不予追究，先诛讨先零以威服其他羌人。”然而群臣却认为：“先 零兵力强大，又依靠罕开的帮助，如果不先攻破罕开，很难平服先 零。”于是昭帝下令赵充国对罕开发起进攻。
赵充国上书请罪，剖陈利 害，说：“臣看《孙子兵法》上说过，‘兵力不足以进攻的就要防守’，又 说，‘善作战的人，能掌握敌人，却不被敌人所掌握，。现在羌人入 寇，我们应该做的是整饬兵马，训练战士，以逸待劳，这是制胜的关 键。如今放弃制敌的先机，迁就敌人的战术，愚臣认为是万万不可的。 先零想要反叛大汉，因此才和罕开化解了过去的仇恨，订立盟约。但是 他们心中也在担心汉兵一到，罕开或许会背叛他们，因此先零希望汉军 能先攻打罕开，他们好出兵救助罕开，以表示自己在坚守彼此的盟约。 先攻击罕开，先零一定帮助他。现在羌马肥壮，粮食充足，我们出兵攻 击，恐怕没有任何好处，只是正好让先零有机会有恩于罕开，更加坚定 了他们之间的盟约。先零的势力会日渐壮大起来，归附的羌人也会越来 越多，老臣担心到那时候先零或许会成为我朝的大患，就不仅仅是两三年的外患而已了。依老臣之见，如果能够先消灭先零，即使不讨伐罕 开，罕开也会自然归顺我朝；万一先零已经被消灭而罕开仍然没有顺 服，那么，到正月的时候再进攻也不晚。”
昭帝接受了赵充国的意见。 赵充国于是率领军队进攻先零，先零因为长时间的安逸生活，已是防备 松懈，看到汉朝大军之后，纷纷丢下车辆辎重，想要渡湟水逃命，由于 道路狭隘，赵充国只紧紧地跟随在这些溃逃的敌人后面，慢慢地驱赶， 并没有急着追赶。有人说：“追击先零的逃兵，正是建功立业的大好时 机。”赵充国说：“这些都是走投无路的穷寇，不可过分地逼迫他们，慢 慢地追赶他们，他们便会没命地逃走；但是如果将他们逼急了的话，他 们或许会回过头来拼命的。”诸将都认为他说的有道理。结果羌人有好 几百人被水淹死了，投降或被砍头的有五百多人。汉军来到罕羌人居住 之地后，赵充国下令：不准烧毁他们的部落，也不可在他们田里收割农 作物或者放牧马匹。罕羌听说这件事，都非常高兴地说：“汉军果然不 是来消灭我们的啊。”羌酋靡忘于是自动前来归顺，赵充国赐给他食物 以后，将他放回去劝说其他族人。一时之间，有一万多名羌人请求投 降，赵充国预料羌人会自动瓦解，因此遣回了全部骑兵，并请准予留下 一万名兵士在当地屯田，静观其变。##历史故事#
义渠安国 到了羌地，便召集三十多个先零各族的酋长，将其中特别傲慢、不顺从 的人都杀了，还任由军队去攻打先零人，杀死羌人好几千，各个部族的 羌人都起来反抗，攻陷城池，杀死长吏。昭帝问：“可以任命谁为将军 带兵去平定叛乱呢？”赵充国回答说：“再也没有比老臣更好的人选 了。”赵充国当时已经七十多岁了。昭帝说：“将军能否预算到当前羌人 的势力？您打算带多少兵马去呢？”赵充国说：“百闻不如一见，打仗的 事是很难去凭空设想的。老臣想先到金城走一趟，然后再计划攻讨的策 略。”
赵充国到了金城，征调了一万名士兵，想要渡河，又怕遭到羌人 的截击，于是便趁着夜晚派三个营的士兵先悄悄渡河。渡过河之后，立 即扎营以防羌人来进犯。到第二天天亮，军士们已依次全都安然渡过了 河。羌人发觉之后，派了数百名骑兵，在汉军营帐附近出没进行骚扰。 赵充国心想羌人的骑兵一向都骁勇善战，很难制服，再说这也很有可能 是羌人的诱敌之计，于是下令说：“我军兵马刚刚渡过河，略微有些疲 倦，不必追击羌骑，攻击羌人要以将他们消灭为目标，区区数百名羌 骑，没有必要去贪求。”
赵充国一面派出骑兵去四望和峡中侦察，发现那里并没有羌人出 没。于是趁着夜色引兵到落都，召集各部的将领说：“我知道羌人不善 于用兵，假如他们派遣几千人防守四望和峡中这两个地方，我军哪能再 向前推进呢？”于是向西推进到西部的都尉府，日日宴飨军士，士卒们 都愿意为他效力。羌人好几次前来挑衅，赵充国都下令坚守。开始，罕 开的酋长靡当儿派遣他的弟弟雕库告诉都尉说：“先零人想要造反。”过 了几天，先零人果然叛变了。但是有很多雕库的族人也在先零的部队 中，都尉就将雕库留下来做人质。赵充国认为雕库没有罪，就将他放 了，让他回去告诉各个酋长说：“汉朝大军是来诛讨有罪之人的，并不 是要将所有的羌人都赶尽杀绝，犯法的人如果能够戴罪立功，斩杀其他 已犯罪的人，可以免去罪罚：杀死大头目的人赏赐钱财四十万，中头目 十五万，小头目三万，男人三千，女子以及老弱各赏给一千，同时俘虏 所获的女子以及财物也都完全归那个人所有。”
赵充国想凭借自己的威 信去招降羌人以及那些被劫持而反叛的人，来瓦解羌人的阴谋。酒泉太 守辛武贤上奏说：“现在羌人早晚都会来骚扰边境。羌地苦寒，汉朝的 战马没有办法适应北方冬天的气候，可以增加马饲料，不如在七月上旬 携带三十天的粮食，分别从张掖、酒泉两地，合攻罕开。”昭帝把奏章 交给赵充国谋划。赵充国认为：“马匹背负三十天的粮食，再加上衣 服、武器等装备，难以追击敌人。如果羌人再提前占据险要关塞，然后 严守厄塞，断绝官兵的粮道，那么对官军来说是十分不利的，必定会有 伤亡危险的顾虑。再说首先谋反的是先零人，其他羌族只是因为受到了 先零的胁迫才跟随作乱的，因此应该把罕开附和先零反叛的愚昧过失放 在一边不予追究，先诛讨先零以威服其他羌人。”然而群臣却认为：“先 零兵力强大，又依靠罕开的帮助，如果不先攻破罕开，很难平服先 零。”于是昭帝下令赵充国对罕开发起进攻。
赵充国上书请罪，剖陈利 害，说：“臣看《孙子兵法》上说过，‘兵力不足以进攻的就要防守’，又 说，‘善作战的人，能掌握敌人，却不被敌人所掌握，。现在羌人入 寇，我们应该做的是整饬兵马，训练战士，以逸待劳，这是制胜的关 键。如今放弃制敌的先机，迁就敌人的战术，愚臣认为是万万不可的。 先零想要反叛大汉，因此才和罕开化解了过去的仇恨，订立盟约。但是 他们心中也在担心汉兵一到，罕开或许会背叛他们，因此先零希望汉军 能先攻打罕开，他们好出兵救助罕开，以表示自己在坚守彼此的盟约。 先攻击罕开，先零一定帮助他。现在羌马肥壮，粮食充足，我们出兵攻 击，恐怕没有任何好处，只是正好让先零有机会有恩于罕开，更加坚定 了他们之间的盟约。先零的势力会日渐壮大起来，归附的羌人也会越来 越多，老臣担心到那时候先零或许会成为我朝的大患，就不仅仅是两三年的外患而已了。依老臣之见，如果能够先消灭先零，即使不讨伐罕 开，罕开也会自然归顺我朝；万一先零已经被消灭而罕开仍然没有顺 服，那么，到正月的时候再进攻也不晚。”
昭帝接受了赵充国的意见。 赵充国于是率领军队进攻先零，先零因为长时间的安逸生活，已是防备 松懈，看到汉朝大军之后，纷纷丢下车辆辎重，想要渡湟水逃命，由于 道路狭隘，赵充国只紧紧地跟随在这些溃逃的敌人后面，慢慢地驱赶， 并没有急着追赶。有人说：“追击先零的逃兵，正是建功立业的大好时 机。”赵充国说：“这些都是走投无路的穷寇，不可过分地逼迫他们，慢 慢地追赶他们，他们便会没命地逃走；但是如果将他们逼急了的话，他 们或许会回过头来拼命的。”诸将都认为他说的有道理。结果羌人有好 几百人被水淹死了，投降或被砍头的有五百多人。汉军来到罕羌人居住 之地后，赵充国下令：不准烧毁他们的部落，也不可在他们田里收割农 作物或者放牧马匹。罕羌听说这件事，都非常高兴地说：“汉军果然不 是来消灭我们的啊。”羌酋靡忘于是自动前来归顺，赵充国赐给他食物 以后，将他放回去劝说其他族人。一时之间，有一万多名羌人请求投 降，赵充国预料羌人会自动瓦解，因此遣回了全部骑兵，并请准予留下 一万名兵士在当地屯田，静观其变。##历史故事#
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生活中总有诸多的不如意，与其奋力改变，不如默默接受。如果要改变，就改变自己内心的无知、狭隘、懒惰、愚昧；如果要努力，就努力让自己心胸像大海一样宽广、笑容像阳光一样明亮
黎明前夕天黑暗，起床观看看不见，打开客厅灯再看，看到天空雾漫漫，云雾弥漫遮光暗，暗中透出亮点点，待到东方红日升，迎朝阳前程似锦！
生活中总有诸多的不如意，与其奋力改变，不如默默接受。如果要改变，就改变自己内心的无知、狭隘、懒惰、愚昧；如果要努力，就努力让自己心胸像大海一样宽广、笑容像阳光一样明亮
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《长阿含经新译》大本经（十）
「一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然」。贤就是和于善之意，是见道已前，已调心离恶之人。圣则合乎正，正就是理，理则无偏邪，故已证谛理，也是舍离异生性之人。大小乘经典，均有贤圣之分类的记载。『中阿含』等经分类很繁琐，有待机会研议，这里只论学佛人在未成正觉，而功行已深之果位。如佛陀在世时的诸弟子们，不是圣者，就是贤者。佛教圈子里大都以贤圣称，如果是教外的都以圣贤为惯。也许佛教所谓的贤圣和教外所谓之圣贤有所不同，故有是例。“圣”有时连同佛陀也被包括在里。如“四圣”则指声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
「讲法」就是开讲谈法，也就是对于佛陀所启示的法加以研讨，多于谈论，是有关于以身语（口）业的动作。所谓「鼓不打不响」，真理须要彻底的议论，以期明朗化。如果只说真理就是真理，不劳口嘴，仍然为真理，则不能令人心服口服。同时如果知道真理，又何必要学？真理必须经过人的启发阐扬，始有可能被人知晓！释尊成道后的传教当中，大部分都是以滔滔不绝、殷殷勤勤的大谈其教，都是大开金口作狮子吼。假如佛陀成道后，只采一言不发的方式的话，则不但得不到人家的同鸣，也不会有那么多的皈仰者。释尊有鉴于此，虽知真理不是凡情论议所及，但是仍然不舍语言讲教，是因语言对于真理的启发，有了莫大的益处，所以释尊才采用了它。
「默然」即为不发一言，唯有默思真理，唯有思考真理，是属于意业的范围。如上述，真理和凡情相反，任尔怎样的论议，还是脱离不了妄情推理想象。所以与其论议不如默然的好，是重于脚踏实地，不须多言之意。吾人未能了解宇宙人生的真理，是因被烦恼妄想所扰，心理一直都在摇动，致于看到的、听到的，如不如意时则起愚痴嗔恨；如符于吾意的则贪欲难舍，终日驰奔于声色，不知终止的一天。缘既如是，焉有解脱的一天？那能不动不摇？故随着妄想烦恼驻逐旋转于轮回里。
释尊既知此事，即教人擒贼擒王，教吾人由意识下手，务必将意识调伏。如能将此愚昧根本的意识降伏，则一切都得解决。因为此心一了，则万事皆休，自不会一再的奔驰于外境，自是不动不摇，自由自在。到这时，吾人的心就是真理，真理就是吾人之心，一举手一投足，都是真理的显露！所以说，佛陀有时虽教人多作议论，但有时则叫人默然静寂不发一言，唯有道业是务！释尊说：“凡有动作有二种法”。其一为讲法，多于议论，另一为默然，唯有默默精修，可说是旧事重提。一方面在提醒诸弟子，另方面是在勉励大家。所以说：「汝等所论，正应如是」。也就是大家既身为出家人，则一举一动，都应符乎出家人应有的动作。大家这时的谈论正合乎第一之贤圣讲法。有了研讨谈论讲究佛法，才有启发智慧的机会，也是佛子应行应做之事。如果不然，把大好光阴白白销耗在无益的谈论，则不但对于自己的身心没有益处。还会增加深厚的业障。这是离开真理愈来愈远，并不是出家人应有的现象！
「如来神通威力弘大」。神通如上述。神为不可测，通则无阻碍，是修业而得的果德。如佛陀或阿罗汉均有不可测，无阻无碍的力用。威力为威德神力。佛陀的神异力量乃超乎一切，是最大无比，能「尽知过去无数劫事」。劫波亦如上述。是分别通常的年月日时等，都不能算出的久远前之时节。无数劫则更不能算尽的久远前之事。佛陀说他的神通广大威力无比，故能了知久远劫前所发生过的一切事，正如诸弟子们互议的一样，佛陀能知过去世诸佛的一切。
「以能善解法性故知」。法性亦如上述，是实相，是真如，也是法界、涅槃。
佛陀既能善解真如法界。既能彻知宇宙实相，已得证涅槃寂静，则宇宙法界过去未来一切的一切，尽在他的一念之中，故能了知久远勃来所发生的事。有人会奇怪，佛陀既有色身肉体，既和吾人同样生存在人间，怎能了知久远劫来的时间、空间等一切的一切？宇宙天地是那么的大，时间又那么久远，任尔怎么伟大的佛陀也不一定能做到。然而佛陀却明明说他确是如此，是否欲使吾人对于佛陀应万分虔敬而出的杰作？这种忆恻当然是代表吾人欲言而不随便发出之语。不过吾人也应知道，与其说佛理的奥妙，不如了解佛陀所度的弟子，则能了知一二。
佛陀的弟子大半都是古时所谓的仙家道长，也就是大哲学家。这些人如果不是被佛的威力所感化，焉能随便改宗，那肯舍弃从来首座的地位而不顾，而愿意为佛执巾取瓶，寄人篱下，从头再来？至于能知时间空间等问题，以吾人现有的脑袋以推，也会明了一些。吾人如静默的坐在一个幽静的地方，则无论是怎么遥远的事，都会一件一件的想得出来。反之，在心情不好，闹杂喧哗的地方时，就因情绪大损的缘故，不知在想甚么？吾人的心以肉体来论，虽不过是方寸；以脑部来说也不过是几寸，但足够想东想西，足够含裹天地，更何况已经调伏过身心的佛陀，其思量定是吾人所想象不到之事。所谓「心包太虚，量周沙界」，一点也不过言！莫怪佛陀说他能够尽知过去算不尽的时劫前之事。
「亦以诸天来语故知」。诸天亦如上述，是拥有五种神通的天神。他们会以他们的神力所知之事转告佛陀。这种记录是值得吾人研讨的事。譬喻说，佛陀既有神力能知一切，怎么还要诸天神们的转告？这不是表示诸天的神力比佛陀的神力还广大了吗？这疑问虽为应有，可是这并不一定是表示佛陀没有神力知道一切。要知道诸天们所知的是属于个条零碎之事，也就是属于枝叶之事，当然也是属于专门执掌某事之事。如某某天神确是某某佛陀降世时曾经听过那位佛陀在弘化。另一天神则为某佛时的拥护者，有关于某佛之事，确实是某天神最为明了等事！
话至这里，大概的事情已明朗化了。也就是说，诸天们有如他们的执掌一样，对于某一事情了解的非常的清楚，而对于其它的事情不一定了如指掌。佛陀则万事皆在他的脑中，不过因时间那么久，事情那么的多，则不能同一时间把所有的事情统统指点出来。有时与其要一一想出来，不如让其它专家们各各叙述出来，此之所以有了诸天告知佛陀有关于过去诸佛的详情。尤其是经文曾经记录过，佛陀自己也因神力威大，自知其事，诸天的告知是一种补充，或让他们发表各自所知的事来证明佛陀所知的并不是杜撰的而已。也许古往今来，大家一直相信诸天的神力惯了，如诸天也这么说，则人家会容易接受而深信，并不是佛陀必需靠着诸天的来语。
佛时颂曰：
比丘集法堂，讲说贤圣论。如来处静室，天耳尽闻知。
佛日光普照，分别法界义。亦知过去事，三佛般泥洹，
名号姓种族，受生分亦知，随彼之处所，净眼皆记之。
诸天大威力，容貌甚端严，亦来启告我，三佛般泥洹，
记生名号姓，哀恋音尽知。无上天人尊，记于过去佛。
「一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然」。贤就是和于善之意，是见道已前，已调心离恶之人。圣则合乎正，正就是理，理则无偏邪，故已证谛理，也是舍离异生性之人。大小乘经典，均有贤圣之分类的记载。『中阿含』等经分类很繁琐，有待机会研议，这里只论学佛人在未成正觉，而功行已深之果位。如佛陀在世时的诸弟子们，不是圣者，就是贤者。佛教圈子里大都以贤圣称，如果是教外的都以圣贤为惯。也许佛教所谓的贤圣和教外所谓之圣贤有所不同，故有是例。“圣”有时连同佛陀也被包括在里。如“四圣”则指声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
「讲法」就是开讲谈法，也就是对于佛陀所启示的法加以研讨，多于谈论，是有关于以身语（口）业的动作。所谓「鼓不打不响」，真理须要彻底的议论，以期明朗化。如果只说真理就是真理，不劳口嘴，仍然为真理，则不能令人心服口服。同时如果知道真理，又何必要学？真理必须经过人的启发阐扬，始有可能被人知晓！释尊成道后的传教当中，大部分都是以滔滔不绝、殷殷勤勤的大谈其教，都是大开金口作狮子吼。假如佛陀成道后，只采一言不发的方式的话，则不但得不到人家的同鸣，也不会有那么多的皈仰者。释尊有鉴于此，虽知真理不是凡情论议所及，但是仍然不舍语言讲教，是因语言对于真理的启发，有了莫大的益处，所以释尊才采用了它。
「默然」即为不发一言，唯有默思真理，唯有思考真理，是属于意业的范围。如上述，真理和凡情相反，任尔怎样的论议，还是脱离不了妄情推理想象。所以与其论议不如默然的好，是重于脚踏实地，不须多言之意。吾人未能了解宇宙人生的真理，是因被烦恼妄想所扰，心理一直都在摇动，致于看到的、听到的，如不如意时则起愚痴嗔恨；如符于吾意的则贪欲难舍，终日驰奔于声色，不知终止的一天。缘既如是，焉有解脱的一天？那能不动不摇？故随着妄想烦恼驻逐旋转于轮回里。
释尊既知此事，即教人擒贼擒王，教吾人由意识下手，务必将意识调伏。如能将此愚昧根本的意识降伏，则一切都得解决。因为此心一了，则万事皆休，自不会一再的奔驰于外境，自是不动不摇，自由自在。到这时，吾人的心就是真理，真理就是吾人之心，一举手一投足，都是真理的显露！所以说，佛陀有时虽教人多作议论，但有时则叫人默然静寂不发一言，唯有道业是务！释尊说：“凡有动作有二种法”。其一为讲法，多于议论，另一为默然，唯有默默精修，可说是旧事重提。一方面在提醒诸弟子，另方面是在勉励大家。所以说：「汝等所论，正应如是」。也就是大家既身为出家人，则一举一动，都应符乎出家人应有的动作。大家这时的谈论正合乎第一之贤圣讲法。有了研讨谈论讲究佛法，才有启发智慧的机会，也是佛子应行应做之事。如果不然，把大好光阴白白销耗在无益的谈论，则不但对于自己的身心没有益处。还会增加深厚的业障。这是离开真理愈来愈远，并不是出家人应有的现象！
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「以能善解法性故知」。法性亦如上述，是实相，是真如，也是法界、涅槃。
佛陀既能善解真如法界。既能彻知宇宙实相，已得证涅槃寂静，则宇宙法界过去未来一切的一切，尽在他的一念之中，故能了知久远勃来所发生的事。有人会奇怪，佛陀既有色身肉体，既和吾人同样生存在人间，怎能了知久远劫来的时间、空间等一切的一切？宇宙天地是那么的大，时间又那么久远，任尔怎么伟大的佛陀也不一定能做到。然而佛陀却明明说他确是如此，是否欲使吾人对于佛陀应万分虔敬而出的杰作？这种忆恻当然是代表吾人欲言而不随便发出之语。不过吾人也应知道，与其说佛理的奥妙，不如了解佛陀所度的弟子，则能了知一二。
佛陀的弟子大半都是古时所谓的仙家道长，也就是大哲学家。这些人如果不是被佛的威力所感化，焉能随便改宗，那肯舍弃从来首座的地位而不顾，而愿意为佛执巾取瓶，寄人篱下，从头再来？至于能知时间空间等问题，以吾人现有的脑袋以推，也会明了一些。吾人如静默的坐在一个幽静的地方，则无论是怎么遥远的事，都会一件一件的想得出来。反之，在心情不好，闹杂喧哗的地方时，就因情绪大损的缘故，不知在想甚么？吾人的心以肉体来论，虽不过是方寸；以脑部来说也不过是几寸，但足够想东想西，足够含裹天地，更何况已经调伏过身心的佛陀，其思量定是吾人所想象不到之事。所谓「心包太虚，量周沙界」，一点也不过言！莫怪佛陀说他能够尽知过去算不尽的时劫前之事。
「亦以诸天来语故知」。诸天亦如上述，是拥有五种神通的天神。他们会以他们的神力所知之事转告佛陀。这种记录是值得吾人研讨的事。譬喻说，佛陀既有神力能知一切，怎么还要诸天神们的转告？这不是表示诸天的神力比佛陀的神力还广大了吗？这疑问虽为应有，可是这并不一定是表示佛陀没有神力知道一切。要知道诸天们所知的是属于个条零碎之事，也就是属于枝叶之事，当然也是属于专门执掌某事之事。如某某天神确是某某佛陀降世时曾经听过那位佛陀在弘化。另一天神则为某佛时的拥护者，有关于某佛之事，确实是某天神最为明了等事！
话至这里，大概的事情已明朗化了。也就是说，诸天们有如他们的执掌一样，对于某一事情了解的非常的清楚，而对于其它的事情不一定了如指掌。佛陀则万事皆在他的脑中，不过因时间那么久，事情那么的多，则不能同一时间把所有的事情统统指点出来。有时与其要一一想出来，不如让其它专家们各各叙述出来，此之所以有了诸天告知佛陀有关于过去诸佛的详情。尤其是经文曾经记录过，佛陀自己也因神力威大，自知其事，诸天的告知是一种补充，或让他们发表各自所知的事来证明佛陀所知的并不是杜撰的而已。也许古往今来，大家一直相信诸天的神力惯了，如诸天也这么说，则人家会容易接受而深信，并不是佛陀必需靠着诸天的来语。
佛时颂曰：
比丘集法堂，讲说贤圣论。如来处静室，天耳尽闻知。
佛日光普照，分别法界义。亦知过去事，三佛般泥洹，
名号姓种族，受生分亦知，随彼之处所，净眼皆记之。
诸天大威力，容貌甚端严，亦来启告我，三佛般泥洹，
记生名号姓，哀恋音尽知。无上天人尊，记于过去佛。
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