宗镜录卷第六十五 （九）
所以首楞严经云。佛告阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见通之时。见非是通。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。
所以首楞严经云。佛告阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性。于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见通之时。见非是通。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。
〖云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧〗
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
“云何为四无所畏？
佛作诚言：‘我是一切正慧人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。1⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。2⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。3⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。4⃣️无畏也。
云何为四无碍慧？
一者、义无碍慧，
二者、法无碍慧，
三者、辞无碍慧，
四者、乐说无碍慧。
云何义无碍慧？缘义慧智，是为义无碍慧。
云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧。
云何为辞无碍慧？缘辞慧智，是为辞无碍慧。
云何为乐说无碍慧？缘乐说慧智，是为乐说无碍慧。
云何为十八不共法？
一者、诸佛身无失，
二者、口无失，
三、念无失，
四、无异想，
五、无不定心，
六、无不知舍心，
七、欲无减，
八、精进无减，
九、念无减，
十、慧无减，
十一、解脱无减，
十二、解脱知见无减，
十三、一切身业随慧智行，
十四、一切口业随慧智行，
十五、一切意业随慧智行，
十六、慧智知过去世无碍，
十七、慧智知未来世无碍，
十八、慧智慧，知现在世无碍。
云何三十二相？
一者、足下安圆立，圆如奩底；
二者、足下千辐辋轮，轮相具足；
三者、手足指长，胜于余人；
四者、手足柔软，胜余身分；
五者、足跟广，具足满好；
六者、手足指合缦网，胜于余人；
七者、足趺高圆好，与跟相称；
八者、伊泥延鹿腨，腨纤好如伊泥延鹿王；
九者、圆住，两手摩膝；
十者、阴藏相，如马王、象王；
十一者、身纵广等，如尼俱卢树；
十二者、一一孔一毛生，色青柔软右旋；十三者、毛上向，青色柔软而右旋；
十四者、金色相，其色微妙，胜阎浮檀金；
十五者、身光面一丈；
十六者、皮薄细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；
十七者、七处满，两足下、两手中、两肩上、项中皆满，字相分明；
十八者、两腋下满；
十九者、上身如师子；
二十者、身广端直；
二十一者、肩圆好；
二十二者、四十齿；
二十三者、齿白齐密而根深；
二十四者、四牙最白而大；
二十五者、方颊车，如师子；
二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；
二十七者、舌大软薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；
二十九者、眼色如金精；
三十者、眼如牛王；
三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉骨成。
是三十二相，佛身乘就，光明遍照三千大千世界；
若欲广照，遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；
若放无量光，则无日月、时节、岁数。
佛音声遍满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众生多少，音声遍至”。
《大智度论》 龙树菩萨造
卷第八十八 释四摄品第七十八之上
“云何为四无所畏？
佛作诚言：‘我是一切正慧人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。1⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。2⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。3⃣️无畏也。
佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；
诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转’。4⃣️无畏也。
云何为四无碍慧？
一者、义无碍慧，
二者、法无碍慧，
三者、辞无碍慧，
四者、乐说无碍慧。
云何义无碍慧？缘义慧智，是为义无碍慧。
云何法无碍慧？缘法慧智，是为法无碍慧。
云何为辞无碍慧？缘辞慧智，是为辞无碍慧。
云何为乐说无碍慧？缘乐说慧智，是为乐说无碍慧。
云何为十八不共法？
一者、诸佛身无失，
二者、口无失，
三、念无失，
四、无异想，
五、无不定心，
六、无不知舍心，
七、欲无减，
八、精进无减，
九、念无减，
十、慧无减，
十一、解脱无减，
十二、解脱知见无减，
十三、一切身业随慧智行，
十四、一切口业随慧智行，
十五、一切意业随慧智行，
十六、慧智知过去世无碍，
十七、慧智知未来世无碍，
十八、慧智慧，知现在世无碍。
云何三十二相？
一者、足下安圆立，圆如奩底；
二者、足下千辐辋轮，轮相具足；
三者、手足指长，胜于余人；
四者、手足柔软，胜余身分；
五者、足跟广，具足满好；
六者、手足指合缦网，胜于余人；
七者、足趺高圆好，与跟相称；
八者、伊泥延鹿腨，腨纤好如伊泥延鹿王；
九者、圆住，两手摩膝；
十者、阴藏相，如马王、象王；
十一者、身纵广等，如尼俱卢树；
十二者、一一孔一毛生，色青柔软右旋；十三者、毛上向，青色柔软而右旋；
十四者、金色相，其色微妙，胜阎浮檀金；
十五者、身光面一丈；
十六者、皮薄细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；
十七者、七处满，两足下、两手中、两肩上、项中皆满，字相分明；
十八者、两腋下满；
十九者、上身如师子；
二十者、身广端直；
二十一者、肩圆好；
二十二者、四十齿；
二十三者、齿白齐密而根深；
二十四者、四牙最白而大；
二十五者、方颊车，如师子；
二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；
二十七者、舌大软薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；
二十九者、眼色如金精；
三十者、眼如牛王；
三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉骨成。
是三十二相，佛身乘就，光明遍照三千大千世界；
若欲广照，遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；
若放无量光，则无日月、时节、岁数。
佛音声遍满三千大千世界，若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众生多少，音声遍至”。
太陰经证解
按太阴一经，以湿为本（太阴之上，湿气主之，故也），阳明为中气（胃与脾为表里），太阴为标（主外，是本经之标、本、中三气也）。有经症，有五饮症，有着痹、行痹症，有阳黄、阴黄症（本经恒有之病），不可不知也。（以下承接少阳经）如少阳之邪未罢，势必传入太阴，则治太阴，必兼治少阳。若全不见少阳之经腑证，则专治太阴，方为合法。经症者何？腹满而吐，食不下，时腹自痛，自利益甚，手足自温是也。夫太阴主湿而恶湿（太阴为阴经，与阳经有别。寒邪由太阳、阳明、少阳，此际寒邪全化为热，并无寒邪之形，即有寒者，皆由太阳误下，而寒陷于内者有之。务要知得少阳火邪，传至太阴，即从太阴湿而化为湿邪，为传经病机主脑），少阳之热邪入而附之，即从湿化，湿气太甚，阻滞中脘。邪乘于上，则腹满而吐；邪乘于下，则腹痛自利。四肢察气于胃，邪犯脾未犯胃，故虽有吐利，而手足尚温也。主以理中汤，直守其中，上下自定，乃握要之道也。若桂枝倍芍药汤，是太阳经症误下，而寒邪陷入太阴之内也（三阴症，原不在发汗之例，不应用桂枝。若此方而用桂枝者，仍是复还太阳之表也，须知）。至于五饮症者何？夫饮者，水之别名也，即以一水字括之，不必另分名目。名目愈多，旨归即晦，学者更无从下手，故仲景列于太阴。太阴主湿，湿即水也（本经是水，复得外来之客水），水盛则土衰，土衰即不能制水，以致寒水泛溢，或流于左，或流于右，或犯心下，或直下趋，或化为痰，种种不一，故有五饮之说焉。经云：“脾无湿不生痰。”即此一语，便得治五饮之提纲也。治法总不外健脾、温中、除湿、行水、燥脾为主，因其势，随其机而导之利之，即得步步立法之道也。所谓着痹行痹者何？夫痹者，不通之谓也。经云：“风寒湿三气，合而为痹。”风胜为行痹，寒胜为着痹（行痹流走作痛，着痹痛在一处），风为阳而主动，风行而寒湿随之，故流走作痛；寒为阴而主静，寒停不行，风湿附之，故痛处有定。风寒湿三气，闭寒经络，往往从本经中气化为热邪，热盛则阴亏而火旺，湿热薰蒸，结于经隧，往往赤热肿痛，手不可近，法宜清热润燥。若忽突起，不赤不痛，则为溢饮所致，又当温中除湿，不可不知也。所谓阳黄阴黄者何？夫黄者，土之色也，今为湿热蒸动，土象外呈，故周身皮肤尽黄。阳者，邪从中化（中者，胃也。少阳之热，不从太阴之湿化，而从中化，胃火与湿合，薰蒸而色黄）；阴者，邪从湿化。阳主有余，阴主不足，阳者主以茵陈五苓散，阴者主以附子理中汤加茵陈。立法总在湿热、阴阳二字分途，外验看病人之有神无神、脉之有力无力、声之微厉，则二症之盛衰立决矣。
附解：夫人身立命，全赖这一团真气流行于六步耳（真气乃人立命之根，先天种子也，如天日之流行，起于子宫。子为一，乃数之首也。六步即三阳经、三阴经也）。以六步合而观之，即乾坤两卦也（三阳即乾卦，三阴即坤卦）。真气初生，行于太阳经，五日而一阳气足（五日为一候，又为一元），真气行于阳明经，又五日而二阳气足（此际真气渐甚），真气行于少阳经，又五日而三阳气足（合之三五得十五日，阳气盈，月亦圆满。月本无光，借日之光以为光，三阳气足，故月亦圆也），此际真气旺极，极则生一阴，真气行于太阴经，五日而真气衰一分，阴气便旺一分也。真气行于少阴经，又五日而真气衰二分，阴气便旺二分也。真气行于厥阴经，又五日而真气衰极，阴气旺极也（三阳十五日，三阴十五日，合之共三十日，为一月。一月为一小周天，一岁为一大周天。一日为一小候。古人积日成月，积月成岁，乃不易之至理。一岁之中，上半岁属三阳，下半岁属三阴；一月之内，上半月属三阳，下半月属三阴；一日之内，上半日属三阳，下半日属三阴。一年之气机，即在一月尽之；一月之气机，又可以一日括之。三五而盈，三五而缩，盛衰循环不已，人身气机亦然）。阴极复生一阳，真气由盛而衰，由衰而复盛，乃人身一付全龙也（人活一口气，即此真气也）。须知天地以日月往来为功用，人身以气血往来为功用（气即火也、日也，血即水也、月也）。人活天地之气，天道有恒，故不朽；人心无恒，损伤真气，故病故死。惟仲景一人，明得阴阳这点真机，指出三阴三阳界限，提纲挈（“挈”：原书为“絜”）领，开创渡世法门，为群生司命之主。后代注家，专在病形上论三阴三阳固是，究未领悟气机，指出所以然之故，以致后学无从下手，虽记得三阳三阴，而终莫明其妙也。余故不惮烦，特为指出。
按太阴一经，以湿为本（太阴之上，湿气主之，故也），阳明为中气（胃与脾为表里），太阴为标（主外，是本经之标、本、中三气也）。有经症，有五饮症，有着痹、行痹症，有阳黄、阴黄症（本经恒有之病），不可不知也。（以下承接少阳经）如少阳之邪未罢，势必传入太阴，则治太阴，必兼治少阳。若全不见少阳之经腑证，则专治太阴，方为合法。经症者何？腹满而吐，食不下，时腹自痛，自利益甚，手足自温是也。夫太阴主湿而恶湿（太阴为阴经，与阳经有别。寒邪由太阳、阳明、少阳，此际寒邪全化为热，并无寒邪之形，即有寒者，皆由太阳误下，而寒陷于内者有之。务要知得少阳火邪，传至太阴，即从太阴湿而化为湿邪，为传经病机主脑），少阳之热邪入而附之，即从湿化，湿气太甚，阻滞中脘。邪乘于上，则腹满而吐；邪乘于下，则腹痛自利。四肢察气于胃，邪犯脾未犯胃，故虽有吐利，而手足尚温也。主以理中汤，直守其中，上下自定，乃握要之道也。若桂枝倍芍药汤，是太阳经症误下，而寒邪陷入太阴之内也（三阴症，原不在发汗之例，不应用桂枝。若此方而用桂枝者，仍是复还太阳之表也，须知）。至于五饮症者何？夫饮者，水之别名也，即以一水字括之，不必另分名目。名目愈多，旨归即晦，学者更无从下手，故仲景列于太阴。太阴主湿，湿即水也（本经是水，复得外来之客水），水盛则土衰，土衰即不能制水，以致寒水泛溢，或流于左，或流于右，或犯心下，或直下趋，或化为痰，种种不一，故有五饮之说焉。经云：“脾无湿不生痰。”即此一语，便得治五饮之提纲也。治法总不外健脾、温中、除湿、行水、燥脾为主，因其势，随其机而导之利之，即得步步立法之道也。所谓着痹行痹者何？夫痹者，不通之谓也。经云：“风寒湿三气，合而为痹。”风胜为行痹，寒胜为着痹（行痹流走作痛，着痹痛在一处），风为阳而主动，风行而寒湿随之，故流走作痛；寒为阴而主静，寒停不行，风湿附之，故痛处有定。风寒湿三气，闭寒经络，往往从本经中气化为热邪，热盛则阴亏而火旺，湿热薰蒸，结于经隧，往往赤热肿痛，手不可近，法宜清热润燥。若忽突起，不赤不痛，则为溢饮所致，又当温中除湿，不可不知也。所谓阳黄阴黄者何？夫黄者，土之色也，今为湿热蒸动，土象外呈，故周身皮肤尽黄。阳者，邪从中化（中者，胃也。少阳之热，不从太阴之湿化，而从中化，胃火与湿合，薰蒸而色黄）；阴者，邪从湿化。阳主有余，阴主不足，阳者主以茵陈五苓散，阴者主以附子理中汤加茵陈。立法总在湿热、阴阳二字分途，外验看病人之有神无神、脉之有力无力、声之微厉，则二症之盛衰立决矣。
附解：夫人身立命，全赖这一团真气流行于六步耳（真气乃人立命之根，先天种子也，如天日之流行，起于子宫。子为一，乃数之首也。六步即三阳经、三阴经也）。以六步合而观之，即乾坤两卦也（三阳即乾卦，三阴即坤卦）。真气初生，行于太阳经，五日而一阳气足（五日为一候，又为一元），真气行于阳明经，又五日而二阳气足（此际真气渐甚），真气行于少阳经，又五日而三阳气足（合之三五得十五日，阳气盈，月亦圆满。月本无光，借日之光以为光，三阳气足，故月亦圆也），此际真气旺极，极则生一阴，真气行于太阴经，五日而真气衰一分，阴气便旺一分也。真气行于少阴经，又五日而真气衰二分，阴气便旺二分也。真气行于厥阴经，又五日而真气衰极，阴气旺极也（三阳十五日，三阴十五日，合之共三十日，为一月。一月为一小周天，一岁为一大周天。一日为一小候。古人积日成月，积月成岁，乃不易之至理。一岁之中，上半岁属三阳，下半岁属三阴；一月之内，上半月属三阳，下半月属三阴；一日之内，上半日属三阳，下半日属三阴。一年之气机，即在一月尽之；一月之气机，又可以一日括之。三五而盈，三五而缩，盛衰循环不已，人身气机亦然）。阴极复生一阳，真气由盛而衰，由衰而复盛，乃人身一付全龙也（人活一口气，即此真气也）。须知天地以日月往来为功用，人身以气血往来为功用（气即火也、日也，血即水也、月也）。人活天地之气，天道有恒，故不朽；人心无恒，损伤真气，故病故死。惟仲景一人，明得阴阳这点真机，指出三阴三阳界限，提纲挈（“挈”：原书为“絜”）领，开创渡世法门，为群生司命之主。后代注家，专在病形上论三阴三阳固是，究未领悟气机，指出所以然之故，以致后学无从下手，虽记得三阳三阴，而终莫明其妙也。余故不惮烦，特为指出。
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