剑术与治国
战国时，赵惠文王非常喜好剑术，他的王宫内供养有3000多名剑客，夜以继日地在他面前表演击剑，由于赵惠文王沉湎剑术，荒于国政，国势也就一天天衰落下来。其他的诸侯国见到赵国有机可乘，便想举兵图谋他。
太子悝见到赵国国力日衰，忧愁不已，便招募左右的人说：“有谁能够说服国王，使他停止观看击剑，我便赏赐他千金。”左右亲信异口同声地向太子悝推荐庄子，并对太子悝说：“庄子可以使国王停止击剑。”
太子悝久闻庄子之名，又见左右一致推荐庄子，便派人带着千金去请庄子。庄子辞金不受，和使者一起来到赵国。太子喜之不禁，亲自出迎，待以上宾之礼。庄子对太子说：“太子有什么指教，赐我千金？”太子回答说：“听说先生睿智圣明，所以诚谨地进奉千金，先生不肯接受，我怎么敢说！”庄子说：“听说太子请我的目的，是想让我断绝国王的喜好。假使我向上劝谏大王，违背了大王的心意，不能成功；下又不能迎合太子的旨意，就会被处死，那么要千金有什么用呢？如果我上能说服大王，下能迎合太子，那时我再要求什么，又怎能得不到呢？”
太子见庄子如此说，也就不再提赠他千金的事。他想：国王所接见的人都是剑客，便对庄子说：“大王所接见的，只有剑客，你如何能见到大王呢？”庄子回答说：“我很会使剑。”太子说：“国王所接见的剑客，都是帽子低垂，冠缨粗实，头发蓬乱，鬓毛突出，穿着短后的上衣，怒目圆睁，出口相互责难，这样国王才喜欢。如果您穿着一身儒服去见国王，恐怕见不到。”
庄子便对太子说：“请您准备好剑客的服装。”3天后，太子准备好服装，庄子穿好后，便同太子一道去见国王，国王拔出宝剑来等待着庄子。庄子昂首挺胸，走进殿门，见到国王并不下拜。赵王问道：“你有什么剑术来指教我，而让太子先作介绍呢？”庄子说：“我听说大王喜欢剑客，所以以剑术来见大王。”赵王说：“你是用什么剑术制服对手的？”庄子说：“我的剑法，十步以内便可击倒一人，横行千里无阻挡。”赵王听了，非常高兴，赞叹地说：“如此说来，您将是天下无敌了。”
庄子说：“用剑之道，先示人以虚空，给人以可乘之机，然后发制人，制服对手。请大王允许我给您试一试。”
赵王见庄子口气极大，信以为真，认为他剑法出众，非寻常可比，便命令门下的剑客较量7天，死伤了60多人，然后，挑选出五六个出类拔萃的剑客，准备同庄子较量。
赵王命令选出的剑客，持剑侍立于殿下，于是派人请来庄子。赵王对庄子说：“今天准备请您和剑客对剑。”庄子回答说：“我已经盼望很久了。”赵王问道：“先生所用的剑，长短怎么样？”庄子说：“我长剑、短剑都可以用。我有三种剑，任凭大王选用，请大王听我陈说，然后再试。”
赵王说道：“请您先介绍一下您有哪三种剑。”庄子回答说：“我的三种剑，有天子之剑，诸侯之剑和庶人之剑。”
赵王问道：“天子之剑是怎么回事？”庄子说：“天子之剑，以燕国塞北的燕溪的石城作为剑端，齐国的泰山作为剑刃，晋国、卫国作为剑背，周朝、宋国作为剑刃，韩国、魏国作为剑柄；以四夷包裹，以四时相围，以渤海环绕，以恒山为系带，以五行相制，以刑德来判断，以阴阳为开合，以春夏来扶持，以秋冬来运作。这种剑，一旦用起来，就会直之无前，举之无上，案之无下，上可决断浮云，下可绝断地维。这种剑一旦使用，便可以匡正诸侯，降服天下，这就是天子之剑。”
赵王听了，往下问道：“诸侯之剑，是怎么回事？”庄子说：“诸侯之剑，以智勇之士作为剑端，以清廉之士作为剑刃，以贤良之士作为剑背，以忠贤之士作为剑口，以豪杰之士作为剑把。这种剑，直之亦无前，举之亦无上，按之亦无下，运之亦无旁，上效圆天以顺应日、月、星三光，下效方地以顺应四时，中央和睦民意以安顿四乡。此剑一用，如雷霆般震撼四方，四境之内，无不宾服而听王命，这就是诸侯之剑。”
赵王听了，若有所思，接着往下问道：“庶人这剑，又是怎么回事？”庄子回答说：“庶人之剑，低垂帽子，冠缨粗实，蓬头乱发，鬓毛外突，穿着短后的上衣，怒目相视，相互责难。然后，你来我往，争斗无已，上斩颈项，下刺肝肺。这就是庶人之剑，这就如斗鸡一样，一旦丧命，对国家没有丝毫好处。如今，大王拥有天子之位，却偏偏喜好庶人之剑，连我都替大王感到不值得。”
赵王听罢，恍然大悟，亲自牵着庄子的手步入殿堂，命人大摆酒宴，款待庄子，赵王绕着宴席走了3圈，向庄子表示敬意。
于是，赵王连续3个月也不出宫观看斗剑，剑客们气愤不已，相继自杀而亡。
庄子是春秋战国时期著名的思想家，也是道家学派的主要创始人之一。他主张清静无为、无为而治、顺其自然，但这篇奇文却大谈治国治民的道理，显然是王霸之道，并不符合庄子绝圣弃智的主张。
其实，在《庄子》一书中，只有“内篇”中的七篇是真正的庄子的作品，至于“外篇”和“杂篇”并不出自庄子之手，这篇文章即选自“杂篇”，显然是后人的伪编。但这并不影响我们从上面的文章中看出许多治国治民的道理来。
——见《庄子》
战国时，赵惠文王非常喜好剑术，他的王宫内供养有3000多名剑客，夜以继日地在他面前表演击剑，由于赵惠文王沉湎剑术，荒于国政，国势也就一天天衰落下来。其他的诸侯国见到赵国有机可乘，便想举兵图谋他。
太子悝见到赵国国力日衰，忧愁不已，便招募左右的人说：“有谁能够说服国王，使他停止观看击剑，我便赏赐他千金。”左右亲信异口同声地向太子悝推荐庄子，并对太子悝说：“庄子可以使国王停止击剑。”
太子悝久闻庄子之名，又见左右一致推荐庄子，便派人带着千金去请庄子。庄子辞金不受，和使者一起来到赵国。太子喜之不禁，亲自出迎，待以上宾之礼。庄子对太子说：“太子有什么指教，赐我千金？”太子回答说：“听说先生睿智圣明，所以诚谨地进奉千金，先生不肯接受，我怎么敢说！”庄子说：“听说太子请我的目的，是想让我断绝国王的喜好。假使我向上劝谏大王，违背了大王的心意，不能成功；下又不能迎合太子的旨意，就会被处死，那么要千金有什么用呢？如果我上能说服大王，下能迎合太子，那时我再要求什么，又怎能得不到呢？”
太子见庄子如此说，也就不再提赠他千金的事。他想：国王所接见的人都是剑客，便对庄子说：“大王所接见的，只有剑客，你如何能见到大王呢？”庄子回答说：“我很会使剑。”太子说：“国王所接见的剑客，都是帽子低垂，冠缨粗实，头发蓬乱，鬓毛突出，穿着短后的上衣，怒目圆睁，出口相互责难，这样国王才喜欢。如果您穿着一身儒服去见国王，恐怕见不到。”
庄子便对太子说：“请您准备好剑客的服装。”3天后，太子准备好服装，庄子穿好后，便同太子一道去见国王，国王拔出宝剑来等待着庄子。庄子昂首挺胸，走进殿门，见到国王并不下拜。赵王问道：“你有什么剑术来指教我，而让太子先作介绍呢？”庄子说：“我听说大王喜欢剑客，所以以剑术来见大王。”赵王说：“你是用什么剑术制服对手的？”庄子说：“我的剑法，十步以内便可击倒一人，横行千里无阻挡。”赵王听了，非常高兴，赞叹地说：“如此说来，您将是天下无敌了。”
庄子说：“用剑之道，先示人以虚空，给人以可乘之机，然后发制人，制服对手。请大王允许我给您试一试。”
赵王见庄子口气极大，信以为真，认为他剑法出众，非寻常可比，便命令门下的剑客较量7天，死伤了60多人，然后，挑选出五六个出类拔萃的剑客，准备同庄子较量。
赵王命令选出的剑客，持剑侍立于殿下，于是派人请来庄子。赵王对庄子说：“今天准备请您和剑客对剑。”庄子回答说：“我已经盼望很久了。”赵王问道：“先生所用的剑，长短怎么样？”庄子说：“我长剑、短剑都可以用。我有三种剑，任凭大王选用，请大王听我陈说，然后再试。”
赵王说道：“请您先介绍一下您有哪三种剑。”庄子回答说：“我的三种剑，有天子之剑，诸侯之剑和庶人之剑。”
赵王问道：“天子之剑是怎么回事？”庄子说：“天子之剑，以燕国塞北的燕溪的石城作为剑端，齐国的泰山作为剑刃，晋国、卫国作为剑背，周朝、宋国作为剑刃，韩国、魏国作为剑柄；以四夷包裹，以四时相围，以渤海环绕，以恒山为系带，以五行相制，以刑德来判断，以阴阳为开合，以春夏来扶持，以秋冬来运作。这种剑，一旦用起来，就会直之无前，举之无上，案之无下，上可决断浮云，下可绝断地维。这种剑一旦使用，便可以匡正诸侯，降服天下，这就是天子之剑。”
赵王听了，往下问道：“诸侯之剑，是怎么回事？”庄子说：“诸侯之剑，以智勇之士作为剑端，以清廉之士作为剑刃，以贤良之士作为剑背，以忠贤之士作为剑口，以豪杰之士作为剑把。这种剑，直之亦无前，举之亦无上，按之亦无下，运之亦无旁，上效圆天以顺应日、月、星三光，下效方地以顺应四时，中央和睦民意以安顿四乡。此剑一用，如雷霆般震撼四方，四境之内，无不宾服而听王命，这就是诸侯之剑。”
赵王听了，若有所思，接着往下问道：“庶人这剑，又是怎么回事？”庄子回答说：“庶人之剑，低垂帽子，冠缨粗实，蓬头乱发，鬓毛外突，穿着短后的上衣，怒目相视，相互责难。然后，你来我往，争斗无已，上斩颈项，下刺肝肺。这就是庶人之剑，这就如斗鸡一样，一旦丧命，对国家没有丝毫好处。如今，大王拥有天子之位，却偏偏喜好庶人之剑，连我都替大王感到不值得。”
赵王听罢，恍然大悟，亲自牵着庄子的手步入殿堂，命人大摆酒宴，款待庄子，赵王绕着宴席走了3圈，向庄子表示敬意。
于是，赵王连续3个月也不出宫观看斗剑，剑客们气愤不已，相继自杀而亡。
庄子是春秋战国时期著名的思想家，也是道家学派的主要创始人之一。他主张清静无为、无为而治、顺其自然，但这篇奇文却大谈治国治民的道理，显然是王霸之道，并不符合庄子绝圣弃智的主张。
其实，在《庄子》一书中，只有“内篇”中的七篇是真正的庄子的作品，至于“外篇”和“杂篇”并不出自庄子之手，这篇文章即选自“杂篇”，显然是后人的伪编。但这并不影响我们从上面的文章中看出许多治国治民的道理来。
——见《庄子》
#JOJO[超话]#总算来填cp喜好连线了！！！
我的口味真的很杂[允悲]一般不雷cp
主推。乔迪乔/乔西乔/承花/茶布（加个茸茸快乐翻倍[兔子]必须茶巨嫌弃茸，茸又跟布关系不错那种）/布特里/铁瘫/八部仗世吉良
acdc x 卡兹（这对叫什么……）
老板x托比欧/仗亿
欧拉父女跟木大亲子也喜！可爱[二哈]！其他不单独说惹，同人真快乐
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钟明读书录（十五）：庄子·内•齐物论（辑七）：
【译】
瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②，圣人不从事于务③，不就利④；不违害⑤，不喜求，不缘道⑥；（瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；）
无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。（没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。）
夫子以为孟浪之言⑧，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若⑨？”（孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”）
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也⑩，而丘也何足以知之！且女亦大早计(11)，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮炙(13)。（长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。）
予尝为女妄言之，女以妄听之。（我姑且给你胡 乱说一说，你也就胡 乱听一听。）
奚旁日月(14)，挟宇宙？为其脗“wěn同“吻””合(15)，置其滑涽(16)，以隶相尊(17)。（怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。）
众人役役(18)，圣人愚芚(19)，参万岁而一成纯(20)。（人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。）
万物尽然(21)，而以是相蕴(22)。（万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。）
“予恶乎知说生之非惑邪(23)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪(24)！（“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？）
丽之姬(25)，艾封人之子也(26)。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所(27)，与王同筐床 (28)，食刍豢，而后悔其泣也。（丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠 为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。）
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(29)！（我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？）
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎(30)。（睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。）
方其梦也(31)，不知其梦也。（梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。）
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之(32)。（人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。）
君乎、牧乎，固哉(33)！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。（君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。）
是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也(35)！（上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！）
“既使我与若辩矣(36)，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？（“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？）
我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？（我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？）
其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮?(39) 吾谁使正之(40)？（难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？）
使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！）
使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！）让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！）
”使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！（让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！）
然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪(41)？让观点跟我和你都相同的人来判定吗？（既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？）
化声之相待(42)，若其不相待，和之以天倪(43)，（辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。）
因之以曼衍(44)，所以穷年也(45)。（用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。 ）
“何谓和之以天倪？（曰：“什么叫调和自然的分际呢？）
是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；（对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；）
然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。（正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。）
忘年忘义(46)，振于无竟(47)，故寓诸无竟(48)”。（忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。）
【注释】
①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
③务：事，含有琐细事务的意思。
④就：趋赴，追求。
⑤违：避开。
⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
⑦谓：说，言谈。
⑧孟浪：言语轻率不当。
⑨奚若：何如，怎么样。
⑩听荧（ｙíｎｇ）：疑惑不明。
(11)大早：过早。计：考虑。
(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。
(13)鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
(14)奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。
(15)脗：“吻”字的异体。
(16)滑（ｇǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。
(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
(18)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
(19)芚（ｃｈūｎ）：浑然无所觉察和识别的样子。
(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
(21)尽：皆、全。
(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
(23)说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。
(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指流离失所。
(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女 。“丽之姬”即丽姬，宠 于晋献公，素以美貌称于世。
(26)艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
(27)及：等到。
(28)筐床 ：亦写作“匡床 ”，方正而又安适的床 。
(29)蕲（ｑí）：祈，求的意思。
(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
(31)方：正当。
(32)窃窃然：明察的样子。
(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
(34)吊（ｄì）诡：奇特、怪异。
(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
(37)不若胜：即不胜你。
(38)而：你。
(39)黮（ｄǎｎ）?：昏暗不明的样子。“?”是“暗”字的异体。
(40)谁使：使谁。
(41)彼：这里讲作另外的什么人。
(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。
(44)因：顺应。曼衍：变化发展。
(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
(46)年：概指生死。义：概指是非。
(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
(48)寓：寄托。
【译】
瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②，圣人不从事于务③，不就利④；不违害⑤，不喜求，不缘道⑥；（瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；）
无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。（没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。）
夫子以为孟浪之言⑧，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若⑨？”（孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”）
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也⑩，而丘也何足以知之！且女亦大早计(11)，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮炙(13)。（长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。）
予尝为女妄言之，女以妄听之。（我姑且给你胡 乱说一说，你也就胡 乱听一听。）
奚旁日月(14)，挟宇宙？为其脗“wěn同“吻””合(15)，置其滑涽(16)，以隶相尊(17)。（怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。）
众人役役(18)，圣人愚芚(19)，参万岁而一成纯(20)。（人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。）
万物尽然(21)，而以是相蕴(22)。（万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。）
“予恶乎知说生之非惑邪(23)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪(24)！（“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？）
丽之姬(25)，艾封人之子也(26)。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所(27)，与王同筐床 (28)，食刍豢，而后悔其泣也。（丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠 为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。）
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(29)！（我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？）
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎(30)。（睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。）
方其梦也(31)，不知其梦也。（梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。）
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君乎、牧乎，固哉(33)！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。（君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。）
是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也(35)！（上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！）
“既使我与若辩矣(36)，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？（“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？）
我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？（我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？）
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使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！）
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因之以曼衍(44)，所以穷年也(45)。（用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。 ）
“何谓和之以天倪？（曰：“什么叫调和自然的分际呢？）
是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；（对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；）
然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。（正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。）
忘年忘义(46)，振于无竟(47)，故寓诸无竟(48)”。（忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。）
【注释】
①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
③务：事，含有琐细事务的意思。
④就：趋赴，追求。
⑤违：避开。
⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
⑦谓：说，言谈。
⑧孟浪：言语轻率不当。
⑨奚若：何如，怎么样。
⑩听荧（ｙíｎｇ）：疑惑不明。
(11)大早：过早。计：考虑。
(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。
(13)鸮（ｘｉāｏ）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
(14)奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。
(15)脗：“吻”字的异体。
(16)滑（ｇǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（ｈūｎ）：乱。一说讲作暗。
(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
(18)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
(19)芚（ｃｈūｎ）：浑然无所觉察和识别的样子。
(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
(21)尽：皆、全。
(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
(23)说（ｙｕè）：通“悦”；喜悦。
(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（ｓàｎｇ）：丧失，这里指流离失所。
(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女 。“丽之姬”即丽姬，宠 于晋献公，素以美貌称于世。
(26)艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
(27)及：等到。
(28)筐床 ：亦写作“匡床 ”，方正而又安适的床 。
(29)蕲（ｑí）：祈，求的意思。
(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
(31)方：正当。
(32)窃窃然：明察的样子。
(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
(34)吊（ｄì）诡：奇特、怪异。
(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
(37)不若胜：即不胜你。
(38)而：你。
(39)黮（ｄǎｎ）?：昏暗不明的样子。“?”是“暗”字的异体。
(40)谁使：使谁。
(41)彼：这里讲作另外的什么人。
(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。
(44)因：顺应。曼衍：变化发展。
(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
(46)年：概指生死。义：概指是非。
(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
(48)寓：寄托。
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