《误杀》：两次“误杀”，两次救赎
第一次自救：1000部电影的大作用
案发之时，李维杰正在另一城市出差，还小小破例了一把看了场拳赛，往家里打不通电话的他，隐隐不安，于是连夜回家，得知平平“误杀”全过程。
“救女心切”的他，开始筹谋自救。
李维杰平日没有别的爱好，就喜欢看电影，他利用电影里的“蒙太奇”手法，利用时间和空间上的错位，来进行一次瞒天过海，大巴、拳击赛、酒店、夜市……他利用一切因素，制造他们一家不在场的证据，并多次演练警察刑讯的场景，让老婆孩子消除恐惧，以达到真正意义上的瞒天过海。
这一招很高明，即使有人证看见李维杰的在场证明，但李维杰“精心谋划”的局，还是让死者身为警察局局长的母亲也手足无措。
李维杰的这一次自救，并不烧脑，但却是影片最紧张的，悬疑性最强的段落所在，就如“警察抓小偷”，我们知道谁是“警”，谁是“偷”，可我们不知道这一场“抓”能否成功。
从杀人到筹谋，从等待警察上门到警察放人又抓人，《误杀》的情节设置中，并没有什么从天而降拯救他们一家人的英雄。
全家人都把希望寄托于李维杰一人身上，面对妻子阿玉的惊慌，女儿的无措，李维杰就像是上场打拳赛的新任菜鸟，面对对面强劲的敌人，他只有一条路可走：
赢。
第二次误杀：真杀
如果真的把这次较量比作拳赛，那么与李维杰对打的无疑是拉韫。
他们俩一个是企图偷天换日的“罪犯”，一个是一心抓住凶手的“警察局局长”；除此之外，他们一个是受害者，误杀素察的平平的父亲，一个是施暴者，却被误杀的素察的母亲。
李维杰有多护女心切，拉韫就有多么想“为子报仇”，拉韫对李维杰一家实行殴打，恐吓，关押，均无果后，把注意力放在了李维杰不谙世事的小女儿身上。
而这一次，拉韫押宝押对了。
小女儿招了之后，拉韫带领警察们迅速找到“埋尸地”，我们因为知道此前阿玉曾在此埋尸，而棺材打开后，里面躺着的是一只曾被警察误杀的羊。
这次自救，李维杰KO。
而当妻子带着疑惑询问李维杰是如何做到这件事的时候，他的回忆，被带回开棺那天。
他打开棺材，里面躺着的是瞪大眼睛的素察，而扣住棺材的板子，纱布上全是一个人双手狠抓着挣扎的血迹——原来，和倒地拳手一样，素察也是闭气假死。
女儿平平的那次“误杀”，是“误以为杀人”，而后来把人埋进棺材，才是真的“失误杀人”。
情节到此处环环相扣，细思极恐，人性的较量跃然纸上，李维杰眼神变得复杂。
第二次自救：自首
结局在司法程序上，李维杰一家逃脱了法律的指控。然而由于李维杰良心的不安，将素察已死的信息告诉了拉韫夫妻，并且代替女儿投案自首。
这里恰好对应影片开头李维杰讲述的越狱小故事，自救了半天，最后还是难逃一死。
而很多观众在观影之后，都评价说，这电影的结尾是典型的“中国式结尾”，片子哪都好就是毁在了结尾上，这就像听完李维杰讲述越狱故事之后的颂恩大叔吐槽的那样“费了那么大劲，最后居然还是一死，唉”。
然而，要我说，真正看懂了这部电影的人，才会明白，这一次自首才是真正的“救赎”。
而这回的“救赎”又体现在两点上：一是李维杰的自救，二是全员的救赎。
李维杰自我救赎：羊
《误杀》的英文名叫《Sheep Without a Shepherd》，直译为“没有牧羊人的羊群”，意译为“群龙无首，乌合之众”。
而这部影片确实处处于关键处设置了“羊”的作用，有影评人统计说，这部电影里一共出现了8次与羊相关的场景或线索。其中最明显的，包括：李维杰沉车灭迹的时候，牧羊人赶着羊群出现；李维杰正盘算换地抛尸，桑坤打死了身边的羊；最后开棺，李维杰用羊尸调包素察尸体……
平平第一次收到审讯的时候，老师在课堂上讲解，“羊是种群居动物，视力极差，当它们单独行动时，很容易被肉食动物捕食”，而李维杰一家，不就正如“羊”么？
可当素察被埋，李维杰试图掩盖一切的时候，“羊性”已经失去。
因此，李维杰去寺庙里祈福布施的时候，第一次僧人接受了，而恐惧、内疚的李维杰再次去寺庙布施，被僧人拒绝了。只因这时候的李维杰已经沾染了罪恶。
这场布施完全对标了前一场，僧人背后的羊也不见了。直到最后李维杰最后一次出现在寺庙，见到拉韫，空中响起了忏悔塔的钟声响起，李维杰心里已经决定说明一切，成为“替罪羊”，这时候羊群又一次出现。
在这个过程中，李维杰不仅是“救”自己“误杀”之下的良心，还是“赎”自己“误杀”的罪恶，从“羊”到“非羊”再变回“羊”的过程，他完成了自救。
全员自救：情
李维杰的自首，何止在于他自己身上的救赎，更是对全员的解救。
妻子阿玉因为这件事在整部影片里都是慌乱而担惊受怕的；大女儿作为直接受害人，内心亦饱受煎熬；小女儿已经学会用涂改液修改分数来达到取悦爸爸的目的；素察的父亲失去官职和名望，母亲拉韫终日憔悴……
如果李维杰要瞒下此事，一家人从此被秘密折磨，小女儿的教育偏失，而拉韫夫妇将永远不知道儿子的尸骨去处。
于是李维杰选择自首，用他一人的锒铛入狱，换其他人的现世安稳。
这一举动，是情。
对妻子女儿的拳拳之爱，呵护之情，正如他说自己没什么本事，但出了事情会挡在妻小之前；对拉韫一家的愧疚之情，强奸犯素察虽不可原谅，但罪不致死，更不需要法律之外的任何人决定他的生死，而拉韫夫妇在儿子的事情上始终是受害者。
这一场较量，始于恨，完成于遮掩；却终于情，结束于揭露。
第一次自救：1000部电影的大作用
案发之时，李维杰正在另一城市出差，还小小破例了一把看了场拳赛，往家里打不通电话的他，隐隐不安，于是连夜回家，得知平平“误杀”全过程。
“救女心切”的他，开始筹谋自救。
李维杰平日没有别的爱好，就喜欢看电影，他利用电影里的“蒙太奇”手法，利用时间和空间上的错位，来进行一次瞒天过海，大巴、拳击赛、酒店、夜市……他利用一切因素，制造他们一家不在场的证据，并多次演练警察刑讯的场景，让老婆孩子消除恐惧，以达到真正意义上的瞒天过海。
这一招很高明，即使有人证看见李维杰的在场证明，但李维杰“精心谋划”的局，还是让死者身为警察局局长的母亲也手足无措。
李维杰的这一次自救，并不烧脑，但却是影片最紧张的，悬疑性最强的段落所在，就如“警察抓小偷”，我们知道谁是“警”，谁是“偷”，可我们不知道这一场“抓”能否成功。
从杀人到筹谋，从等待警察上门到警察放人又抓人，《误杀》的情节设置中，并没有什么从天而降拯救他们一家人的英雄。
全家人都把希望寄托于李维杰一人身上，面对妻子阿玉的惊慌，女儿的无措，李维杰就像是上场打拳赛的新任菜鸟，面对对面强劲的敌人，他只有一条路可走：
赢。
第二次误杀：真杀
如果真的把这次较量比作拳赛，那么与李维杰对打的无疑是拉韫。
他们俩一个是企图偷天换日的“罪犯”，一个是一心抓住凶手的“警察局局长”；除此之外，他们一个是受害者，误杀素察的平平的父亲，一个是施暴者，却被误杀的素察的母亲。
李维杰有多护女心切，拉韫就有多么想“为子报仇”，拉韫对李维杰一家实行殴打，恐吓，关押，均无果后，把注意力放在了李维杰不谙世事的小女儿身上。
而这一次，拉韫押宝押对了。
小女儿招了之后，拉韫带领警察们迅速找到“埋尸地”，我们因为知道此前阿玉曾在此埋尸，而棺材打开后，里面躺着的是一只曾被警察误杀的羊。
这次自救，李维杰KO。
而当妻子带着疑惑询问李维杰是如何做到这件事的时候，他的回忆，被带回开棺那天。
他打开棺材，里面躺着的是瞪大眼睛的素察，而扣住棺材的板子，纱布上全是一个人双手狠抓着挣扎的血迹——原来，和倒地拳手一样，素察也是闭气假死。
女儿平平的那次“误杀”，是“误以为杀人”，而后来把人埋进棺材，才是真的“失误杀人”。
情节到此处环环相扣，细思极恐，人性的较量跃然纸上，李维杰眼神变得复杂。
第二次自救：自首
结局在司法程序上，李维杰一家逃脱了法律的指控。然而由于李维杰良心的不安，将素察已死的信息告诉了拉韫夫妻，并且代替女儿投案自首。
这里恰好对应影片开头李维杰讲述的越狱小故事，自救了半天，最后还是难逃一死。
而很多观众在观影之后，都评价说，这电影的结尾是典型的“中国式结尾”，片子哪都好就是毁在了结尾上，这就像听完李维杰讲述越狱故事之后的颂恩大叔吐槽的那样“费了那么大劲，最后居然还是一死，唉”。
然而，要我说，真正看懂了这部电影的人，才会明白，这一次自首才是真正的“救赎”。
而这回的“救赎”又体现在两点上：一是李维杰的自救，二是全员的救赎。
李维杰自我救赎：羊
《误杀》的英文名叫《Sheep Without a Shepherd》，直译为“没有牧羊人的羊群”，意译为“群龙无首，乌合之众”。
而这部影片确实处处于关键处设置了“羊”的作用，有影评人统计说，这部电影里一共出现了8次与羊相关的场景或线索。其中最明显的，包括：李维杰沉车灭迹的时候，牧羊人赶着羊群出现；李维杰正盘算换地抛尸，桑坤打死了身边的羊；最后开棺，李维杰用羊尸调包素察尸体……
平平第一次收到审讯的时候，老师在课堂上讲解，“羊是种群居动物，视力极差，当它们单独行动时，很容易被肉食动物捕食”，而李维杰一家，不就正如“羊”么？
可当素察被埋，李维杰试图掩盖一切的时候，“羊性”已经失去。
因此，李维杰去寺庙里祈福布施的时候，第一次僧人接受了，而恐惧、内疚的李维杰再次去寺庙布施，被僧人拒绝了。只因这时候的李维杰已经沾染了罪恶。
这场布施完全对标了前一场，僧人背后的羊也不见了。直到最后李维杰最后一次出现在寺庙，见到拉韫，空中响起了忏悔塔的钟声响起，李维杰心里已经决定说明一切，成为“替罪羊”，这时候羊群又一次出现。
在这个过程中，李维杰不仅是“救”自己“误杀”之下的良心，还是“赎”自己“误杀”的罪恶，从“羊”到“非羊”再变回“羊”的过程，他完成了自救。
全员自救：情
李维杰的自首，何止在于他自己身上的救赎，更是对全员的解救。
妻子阿玉因为这件事在整部影片里都是慌乱而担惊受怕的；大女儿作为直接受害人，内心亦饱受煎熬；小女儿已经学会用涂改液修改分数来达到取悦爸爸的目的；素察的父亲失去官职和名望，母亲拉韫终日憔悴……
如果李维杰要瞒下此事，一家人从此被秘密折磨，小女儿的教育偏失，而拉韫夫妇将永远不知道儿子的尸骨去处。
于是李维杰选择自首，用他一人的锒铛入狱，换其他人的现世安稳。
这一举动，是情。
对妻子女儿的拳拳之爱，呵护之情，正如他说自己没什么本事，但出了事情会挡在妻小之前；对拉韫一家的愧疚之情，强奸犯素察虽不可原谅，但罪不致死，更不需要法律之外的任何人决定他的生死，而拉韫夫妇在儿子的事情上始终是受害者。
这一场较量，始于恨，完成于遮掩；却终于情，结束于揭露。
依止上师的功德
密典中说：“修持十万遍的本尊，比不上虔诚祈请上师三遍。修一劫圆满次第观想，修持两万遍，比不上心里只有上师。”
又一经典中说：“一个人若能亲近承事上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。”
在密乘中，人们把上师称作“如意宝”。确实，世间再也没有比这如意宝更珍贵的了！显密的各教典都告诉我们：十方一切诸佛无不依止自己的上师而得成佛。一个人若能如法地依止自己的上师，他将迅速地圆满自己的福慧资粮，本来应无量劫在地狱等三恶道中所受的种种业报，如今只要受上师的一句喝斥乃至梦中或现世受一种损恼便可消除，这也正是大密乘为什么能即身成就的重要原因之一。
可是，许多学密的人遇到上师，不仅不能好好利用,来圆满无量的功德，反而增加无量的罪过，这是多么令 人悲叹的事呀！
不如法依师的罪过
一旦受了上师的灌顶、传承、引导之后，你与上师之间就建立了三昧耶（誓言）戒，对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛；如果让上师身心不安，你现世会得到严重的困苦，甚至断送性命，死后还要下金刚地狱。
《幻网经》云：“诽谤阿奢黎，此人无善梦；诽谤上师人，妖魔控制心。”
《钻石金刚精经》云：“若谤阿奢黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”
《金刚手灌顶续》中佛亦对金刚手说：若人诽谤金刚阿奢黎，其果报是无间等极苦地狱，且住彼经无边劫。
《上师五十颂》亦云：“若彼求法学法者，登坛后谤阿奢黎，则谤一切如来佛，彼子常得诸苦恼。”拜上师是一件很严肃的事。行者在拜上师之前，应先观察上师是否具足德行，自己相应与否。而当你一旦接受他的灌顶和引导，确立了师徒关系，即便他不具备上师资格，你诽谤他，也会得到上述的果报。即便你的上师做各种杀、盗、淫、妄、酒的事，你也不可以对他失去信心，而应想到一切都是他利益众生的善巧方便。
印度大成就者先登巴亦说：“你一旦听过他简短的开示，如果不敬他为佛，你将转生为狗一百次，然后再转生为贱族（一说屠夫）”。
视师即佛，不观察任何过失
《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿奢黎所应如何观，如于佛婆伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”
在密乘修行中，要把上师观想为金刚持或释迦佛，深信上师即是佛。《空行金刚经》云：“一切如来身，勇敢菩提师。”
上师代表佛、法、僧。你只有把上师看作佛、是十方一切诸佛的总持。而且要比对十方诸佛更具足百倍千倍的信心。只有这样，你才能受到佛的加持，不再去观察上师的任何过失。应当时时提醒自己不可以凡夫的境界去揣测佛的境界（上师的境界）。
真诚地供养上师，令上师欢喜
《上师五十颂》云：“发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师。则除苦恼病乱害，消后无复苦恼难。”又云：“自戒金刚阿奢黎，难施妻儿及自身，自命亦舍为拜师，何况富贵与财物？”
上师是密乘行者最珍贵的福田，供养上师的功德和供养十方诸佛的功德是一样的，能够迅速地圆满自己的福慧资粮。这在密典中有广大的开示。
一位具德的上师对一切的外境已无执着，他所以接受你的供养是为了增长你的福慧资粮，去除你的贪心。上师欢喜的不是你的东西，而是你供养时那颗虔诚心和感恩心。
即便你没有东西，只要结一个手印观想三千大千世界最美好的东西供养给上师，上师也会非常欢喜，十方一切诸佛也都会欢喜的。
切勿与诽谤上师三宝者为友
一个诽谤上师三宝的人，他已经不再是你的金刚道友，因为他不仅完全违反三昧耶戒，而且违反了十四根本戒。甚至他已经不能算是佛弟子了，因为他连最基本的皈依之体都破了，犯下了显乘最严重的五无间罪（破和合僧）。密乘中说，对于这个人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。甚至于当他在你的梦中出现，也应视为最不吉祥的征兆。而你与这种人交友，就等于藐视你的上师，违反密乘的十四根本戒。为什么不能与这种人为友呢？这里要讲一个藏地非常有名的大成就者龙钦巴的故事：
龙钦巴的两个尼僧弟子。她们诽谤了上师，到处讲上师的坏话。有一次，龙钦巴尊者正在开一个大灌顶法会，这两个比丘尼在法会开到一半时来了。她们一踏进坛城，所有在场的人马上都变成了哑巴。后来龙钦巴取出了一个专门对治这种业障的伏藏——《那洛敦珠》。所有的人才恢复了正常。
这种人就象一棵大毒树一样，他沉重的业障所散发出的毒气，一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友，慢慢地你也会受传染，开始对上师退心，怀疑甚至于诽谤你的上师，断失了你的慧命。
这种人愚痴的果报是十分可怕的，他们是可怜的，你不能对他们生起嗔恨心，而应慈悲怜悯他们。但一定要避开他,并虔诚地发愿，祈请上师三宝加持让他少做恶业！
密典中说：“修持十万遍的本尊，比不上虔诚祈请上师三遍。修一劫圆满次第观想，修持两万遍，比不上心里只有上师。”
又一经典中说：“一个人若能亲近承事上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。”
在密乘中，人们把上师称作“如意宝”。确实，世间再也没有比这如意宝更珍贵的了！显密的各教典都告诉我们：十方一切诸佛无不依止自己的上师而得成佛。一个人若能如法地依止自己的上师，他将迅速地圆满自己的福慧资粮，本来应无量劫在地狱等三恶道中所受的种种业报，如今只要受上师的一句喝斥乃至梦中或现世受一种损恼便可消除，这也正是大密乘为什么能即身成就的重要原因之一。
可是，许多学密的人遇到上师，不仅不能好好利用,来圆满无量的功德，反而增加无量的罪过，这是多么令 人悲叹的事呀！
不如法依师的罪过
一旦受了上师的灌顶、传承、引导之后，你与上师之间就建立了三昧耶（誓言）戒，对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛；如果让上师身心不安，你现世会得到严重的困苦，甚至断送性命，死后还要下金刚地狱。
《幻网经》云：“诽谤阿奢黎，此人无善梦；诽谤上师人，妖魔控制心。”
《钻石金刚精经》云：“若谤阿奢黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”
《金刚手灌顶续》中佛亦对金刚手说：若人诽谤金刚阿奢黎，其果报是无间等极苦地狱，且住彼经无边劫。
《上师五十颂》亦云：“若彼求法学法者，登坛后谤阿奢黎，则谤一切如来佛，彼子常得诸苦恼。”拜上师是一件很严肃的事。行者在拜上师之前，应先观察上师是否具足德行，自己相应与否。而当你一旦接受他的灌顶和引导，确立了师徒关系，即便他不具备上师资格，你诽谤他，也会得到上述的果报。即便你的上师做各种杀、盗、淫、妄、酒的事，你也不可以对他失去信心，而应想到一切都是他利益众生的善巧方便。
印度大成就者先登巴亦说：“你一旦听过他简短的开示，如果不敬他为佛，你将转生为狗一百次，然后再转生为贱族（一说屠夫）”。
视师即佛，不观察任何过失
《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿奢黎所应如何观，如于佛婆伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”
在密乘修行中，要把上师观想为金刚持或释迦佛，深信上师即是佛。《空行金刚经》云：“一切如来身，勇敢菩提师。”
上师代表佛、法、僧。你只有把上师看作佛、是十方一切诸佛的总持。而且要比对十方诸佛更具足百倍千倍的信心。只有这样，你才能受到佛的加持，不再去观察上师的任何过失。应当时时提醒自己不可以凡夫的境界去揣测佛的境界（上师的境界）。
真诚地供养上师，令上师欢喜
《上师五十颂》云：“发生恭敬尊重心，供养咕噜金刚师。则除苦恼病乱害，消后无复苦恼难。”又云：“自戒金刚阿奢黎，难施妻儿及自身，自命亦舍为拜师，何况富贵与财物？”
上师是密乘行者最珍贵的福田，供养上师的功德和供养十方诸佛的功德是一样的，能够迅速地圆满自己的福慧资粮。这在密典中有广大的开示。
一位具德的上师对一切的外境已无执着，他所以接受你的供养是为了增长你的福慧资粮，去除你的贪心。上师欢喜的不是你的东西，而是你供养时那颗虔诚心和感恩心。
即便你没有东西，只要结一个手印观想三千大千世界最美好的东西供养给上师，上师也会非常欢喜，十方一切诸佛也都会欢喜的。
切勿与诽谤上师三宝者为友
一个诽谤上师三宝的人，他已经不再是你的金刚道友，因为他不仅完全违反三昧耶戒，而且违反了十四根本戒。甚至他已经不能算是佛弟子了，因为他连最基本的皈依之体都破了，犯下了显乘最严重的五无间罪（破和合僧）。密乘中说，对于这个人，你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。甚至于当他在你的梦中出现，也应视为最不吉祥的征兆。而你与这种人交友，就等于藐视你的上师，违反密乘的十四根本戒。为什么不能与这种人为友呢？这里要讲一个藏地非常有名的大成就者龙钦巴的故事：
龙钦巴的两个尼僧弟子。她们诽谤了上师，到处讲上师的坏话。有一次，龙钦巴尊者正在开一个大灌顶法会，这两个比丘尼在法会开到一半时来了。她们一踏进坛城，所有在场的人马上都变成了哑巴。后来龙钦巴取出了一个专门对治这种业障的伏藏——《那洛敦珠》。所有的人才恢复了正常。
这种人就象一棵大毒树一样，他沉重的业障所散发出的毒气，一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友，慢慢地你也会受传染，开始对上师退心，怀疑甚至于诽谤你的上师，断失了你的慧命。
这种人愚痴的果报是十分可怕的，他们是可怜的，你不能对他们生起嗔恨心，而应慈悲怜悯他们。但一定要避开他,并虔诚地发愿，祈请上师三宝加持让他少做恶业！
现代人为何不开悟，不能了生死？（梦参老和尚）
五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动，闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到“应无所住而生其心”，他就开了悟了呢?这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。
现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢?吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗?咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗?
我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多;而是听了要去做。古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚又回南京了。他就来回的奔波，就是想听经，但没有听到。等他一遇到时，一听他就开悟了。咱们现在是知道的很多，而做的很少，这怎能了生死?怎能断烦恼呢?
古时人每知道一句有益的话，他就要把它做到。咱们看看那些古大德们，他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根，那咱们怎么办呢?咱们要从现在就开始积累，积累到一定的时候，你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟，没有看见祖师行持。
达摩祖师在少林，就是现在的嵩山少林修行。二祖慧可大师求见他，求他开示。二祖慧可大师学的是法子，学得很深，明白的道理相当多，但是他请达摩祖师给他开示，大家都知道立雪断臂。他跪在雪堆里，外头下着大雪，达摩祖师在里头坐着，根本就不理他，三天三夜。达摩祖师说：你来干什么?慧可说：我向祖师求法。达摩祖师就说，你轻心慢心，也就是说，你是抱着一个轻心慢心来求法的。慧可大师感觉很受触动，就拔出那个戒刀(那时和尚都带戒刀，带着有刀，一者防身，二者为持戒)，就在雪地里头，把他自己的膀臂给砍断了。你说砍个膀臂痛不痛?很痛，痛得他心里忍受不住，他就求初祖给他安心。他说：我心里很不安，请师父给我安心。达摩祖师说：好!你把心拿来，我给你安。二祖大师到处找心找不到，觅心了不可得，我找不着我的心了。达摩祖师就跟他说：我与汝安心已竟。我给你安心已经安完了，二祖当下就开悟了，开了悟了就不痛了。因为这个不是他，开了悟这个身体就像是一个世界，而他又是另外的一个世界，二祖就是这样成道的。
大家如果理解他们的所做，就象我刚才说过的六祖参五祖，二祖参初祖，这都是不立文字的。现在我们再讲讲立文字的这些大师，玄奘法师他的门下，鸠摩罗什法师他的门下，都是以文字而入道的，翻译经卷时，都是闻一而知十、听一法就知道十法。不论从学教、从禅宗，我们诸位道友是怎么认识的?能不能闻一而知十呢?今天我跟大家说这些，就是希望大家都能先认识自己。
在我们这里头出家的，我知道有的已经一、二十年了，我看见几位老道友都是一、二十年的。你们每天吃饭穿衣都在干什么?敢说我在修道，念念不忘的在修道。如果不欺骗的话，能有几位呢?又有哪位能够说我在出家之后，我心里头就没有离开过道?就没有离开过自己受戒的时候所发的菩提心。我们每位都是发了菩提心的，不管你知道不知道，在你受戒的时候，在你出家的时候，你的师父一定会教你发菩提心的。你自己可以回忆一下，你发完了菩提心之后，你都做了些什么?你认识不认识自己发过的菩提心呢?恐怕十个就有十个是不认识的。
在你受戒的时候，因为咱们中土和有些地方不同，一出家都是大乘根机，你一出家受戒，就是发菩提心了。你自己可能还不知道，你的师父已经教你发了菩提心了。但是你发了菩提心来学戒的，因此你不是一般的，如果你真的不知道，那么就从现在开始，每天你自己检查一遍，或者是在晚上要睡觉的时候，你就想想自己出家这么多年了，不管三年也好、五年也好、十年乃至二十年也好。在你检查当中，就想为什么我的心还不能入道呢?这是有两种原因的。一种现世的业，你今生造了很多的业。一种是过去的业障住了，障住了你的那个智慧，光明就显现不出来了。
当你这一检查，你才知道，你今天所做的哪些是不在道的，心里头离开了你发心时的愿望，那么这一天你会记的很牢，今天做得不好，自己就会很惭愧，明天我要开始好好的去做。我跟大家说的这个方法，是绝对的开智慧，就是要自己每天检查。我今天在心里做了哪些错误的事。检查我的心有哪些念头是不对的，又有哪些念头是很好的，只要你听师父的话，照着去修行就好了。因为师父的话是听佛说的，咱们大家都是佛弟子，都要照佛教导我们的去做才行。
五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动，闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到“应无所住而生其心”，他就开了悟了呢?这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是我们过去积累的善业还不够多，因缘还不成熟。
现在我们学戒，大概大家都是从戒学开始学起的，那你们是怎样学的呢?吃饭、穿衣、排泄大小便、睡觉，你们是都可以开悟的，这都是在修行当中。你们作这个观想了吗?咱们在吃饭的时候，大家念念吃饭的偈子，这里有普贤菩萨、有文殊师利菩萨所教授我们的修行方法，你真正去观想了吗?
我每天跟我们这些男众弟子说，佛菩萨给我们安排，教授我们的方法，随时你都可以开悟的，并不是要听到很多;而是听了要去做。古来闻一句法都是很难的。在我小的时候，我看见哪个法师在讲经，就自己筹备听经的粮食，到常住讲经的地方去，把粮食交了，还要交很多现金，常住才挂你的单。那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚又回南京了。他就来回的奔波，就是想听经，但没有听到。等他一遇到时，一听他就开悟了。咱们现在是知道的很多，而做的很少，这怎能了生死?怎能断烦恼呢?
古时人每知道一句有益的话，他就要把它做到。咱们看看那些古大德们，他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根，那咱们怎么办呢?咱们要从现在就开始积累，积累到一定的时候，你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟，没有看见祖师行持。
达摩祖师在少林，就是现在的嵩山少林修行。二祖慧可大师求见他，求他开示。二祖慧可大师学的是法子，学得很深，明白的道理相当多，但是他请达摩祖师给他开示，大家都知道立雪断臂。他跪在雪堆里，外头下着大雪，达摩祖师在里头坐着，根本就不理他，三天三夜。达摩祖师说：你来干什么?慧可说：我向祖师求法。达摩祖师就说，你轻心慢心，也就是说，你是抱着一个轻心慢心来求法的。慧可大师感觉很受触动，就拔出那个戒刀(那时和尚都带戒刀，带着有刀，一者防身，二者为持戒)，就在雪地里头，把他自己的膀臂给砍断了。你说砍个膀臂痛不痛?很痛，痛得他心里忍受不住，他就求初祖给他安心。他说：我心里很不安，请师父给我安心。达摩祖师说：好!你把心拿来，我给你安。二祖大师到处找心找不到，觅心了不可得，我找不着我的心了。达摩祖师就跟他说：我与汝安心已竟。我给你安心已经安完了，二祖当下就开悟了，开了悟了就不痛了。因为这个不是他，开了悟这个身体就像是一个世界，而他又是另外的一个世界，二祖就是这样成道的。
大家如果理解他们的所做，就象我刚才说过的六祖参五祖，二祖参初祖，这都是不立文字的。现在我们再讲讲立文字的这些大师，玄奘法师他的门下，鸠摩罗什法师他的门下，都是以文字而入道的，翻译经卷时，都是闻一而知十、听一法就知道十法。不论从学教、从禅宗，我们诸位道友是怎么认识的?能不能闻一而知十呢?今天我跟大家说这些，就是希望大家都能先认识自己。
在我们这里头出家的，我知道有的已经一、二十年了，我看见几位老道友都是一、二十年的。你们每天吃饭穿衣都在干什么?敢说我在修道，念念不忘的在修道。如果不欺骗的话，能有几位呢?又有哪位能够说我在出家之后，我心里头就没有离开过道?就没有离开过自己受戒的时候所发的菩提心。我们每位都是发了菩提心的，不管你知道不知道，在你受戒的时候，在你出家的时候，你的师父一定会教你发菩提心的。你自己可以回忆一下，你发完了菩提心之后，你都做了些什么?你认识不认识自己发过的菩提心呢?恐怕十个就有十个是不认识的。
在你受戒的时候，因为咱们中土和有些地方不同，一出家都是大乘根机，你一出家受戒，就是发菩提心了。你自己可能还不知道，你的师父已经教你发了菩提心了。但是你发了菩提心来学戒的，因此你不是一般的，如果你真的不知道，那么就从现在开始，每天你自己检查一遍，或者是在晚上要睡觉的时候，你就想想自己出家这么多年了，不管三年也好、五年也好、十年乃至二十年也好。在你检查当中，就想为什么我的心还不能入道呢?这是有两种原因的。一种现世的业，你今生造了很多的业。一种是过去的业障住了，障住了你的那个智慧，光明就显现不出来了。
当你这一检查，你才知道，你今天所做的哪些是不在道的，心里头离开了你发心时的愿望，那么这一天你会记的很牢，今天做得不好，自己就会很惭愧，明天我要开始好好的去做。我跟大家说的这个方法，是绝对的开智慧，就是要自己每天检查。我今天在心里做了哪些错误的事。检查我的心有哪些念头是不对的，又有哪些念头是很好的，只要你听师父的话，照着去修行就好了。因为师父的话是听佛说的，咱们大家都是佛弟子，都要照佛教导我们的去做才行。
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