《法华经》八万四千人得法眼净
（第二百二十二段）
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。】
妙庄严王听云雷音宿王华智佛开示后，从虚空中下来，对佛说：世尊！如来甚为稀有，“功德智慧”具足圆满，因此而有头上“肉髻”。这里说的“功德智慧是什么意思呢？”
功德是功能福德的意思，一般指恶业断尽名功、善业圆满称德；德者得也，修功所得，故名功德。又因功德之深广，常比喻为海、称“功德海”；其贵重如宝、又称“功德宝”。此外还有“功德藏”、“功德聚”、“功德庄严”、“功德林”等多种名称。名称虽多，但不出虚伪、真实两种，故昙鸾《往生论注》卷上说，功德有二种、即：
1、源自有漏心：这种功德不顺应法性，修的是人天诸善，得的是人天果报，人天果报的因或果，不能出生死轮回，究其原因，都是颠倒迷惑所致，故而虚伪不真，因此称为虚伪功德。
2、源自菩萨智慧清净业：这种功德能庄严佛事，依顺法性而入清净相，行菩萨四摄六度，断三惑二障、成三身四智，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
真实功德正如《景德传灯录》卷三所说、“梁武帝问：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？师答：并无功德。帝问：何以无功德？师答：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝问：如何是真功德？师答：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”由此可见，功德为自性本具，迷者虽行善修福，而不可得；觉者当下彻悟，可不修自得，不修自得为真功德。
而“智慧”则指的是超乎寻常的思想，包含感知、知识、记忆、理解、联想、中庸、包容、决定等多种能力。但这些能力都在世间法里，落在生死烦恼中；真正的智慧指的是出世间法的般若智，这种般若智能跳出三界外，不在五行中，可切断一切生死烦恼，具体有四种智、即：一、声闻智；二、缘觉智；三、菩萨智；四、佛智。
诸佛如来已圆成以上所说“功德智慧”，而成就了头顶“肉髻”、肉髻是尊贵之相，是佛的三十二大人相之一，能放大光明。如来放大光明显照十方世界，绀青色的佛眼长而广大，两眉之间的“毫相”非常庄严。
这里说的“毫相”是如来三十二相之一，世尊在两眉之间有柔软细泽的白毫，引之则长一寻，即初生时长五尺，成道时长一丈五尺，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。
妙庄严王赞佛说：如来毫相雪白如皓月，佛的牙齿洁白整齐，密而不疏，常有光明，佛的嘴唇为赤红色，非常好看，如“频婆果”。“频婆”是一种树：乔木类，生于印度和一些东南亚国家，果实鲜红色，意译“相思树”。“频婆果”即“相思果”，色丹且润。由于频婆果“色丹且润”，故佛典中多用以形容口唇之美。
这时妙庄严王赞叹佛的无量百千万亿功德后，在如来面前，一心合掌，又对佛说：世尊！如来的相好庄严，从未见过，如来所说的妙法，具足成就不可思议之微妙功德，按如来说的教义和戒律修行，就能得到安隐（得到安隐即得到轻安禅定之意），得到快乐和至善。我从今天开始，不再随妄心行事，不生邪见，不生憍慢嗔恚等造作诸恶之心。说完后，礼佛而退。
这时释迦佛告诉法会大众说：你们意下如何？知道妙庄严王是谁吗？他就是今天法会中的“华德菩萨”、而净德夫人就是今天法会中的“佛前光照庄严相菩萨”。此菩萨为哀愍妙庄严王及其眷属，故生作他的夫人，度其改邪归正，受持《法华经》。其两个儿子就是今天法会中的药王菩萨和药上菩萨。
药王和药上两位菩萨，成就了很多的大功德，已在无量百千万亿诸佛如来处，“植众德本”，成就了不可思议、多不可数，同与不同的善功德，二位菩萨广修五戒十善，常行六波罗蜜法，以此积聚功德，功德是成道之本，故名“植众德本”。
释迦佛说：如果有人识得药王、药上二位菩萨的名字，就证明此人与二位菩萨有大因缘，有事相求时，就会得到二位菩萨的帮助。由于二位菩萨有大功德，因此一切世间众生，诸天人民，都应礼拜。释迦牟尼佛说完“妙庄严王本事品”时，法会中有八万四千人已远离尘垢，于一切法中，证得了“法眼净”。
什么是“法眼净”呢？“法眼”是如来五眼之一：是见道之眼、择法之眼。此眼能认识一切有形事物及无形事物之唯一真相，泛指敏锐深邃的眼力。此眼力能分清正法邪法，见无生法忍，不会再被诸法所迷。
法眼是菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼，以法眼观察世出世间一切法，能照见诸法究竟之道，能度众生从生死此岸而至涅槃彼岸，于佛氏肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼中为第四位，仅次于佛眼，是地上大乘菩萨所得之眼，此眼清净无染，故名“法眼净”。这里说的八万四千人得法眼净，是指他们都得到了大乘地上菩萨位，这都是因为他们听闻了“妙庄严王本事品”才得到的，非常殊胜！
《法华经》第二十七品“妙庄严王本事品”到这里就介绍完了。本品讲的是妙庄严王在因地转凡成圣的一段特殊因缘，该王在见到佛法以神通示现的真实性后，听闻《法华经》而开悟，蒙佛授记，弃王位而入菩萨道，证入法华三昧，并依《法华经》修行而证得了菩萨果位，最后必将成就“娑罗树王佛”，再次展现了成佛的法华这一妙谛之无上法！
（第二百二十二段）
【妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚稀有，以功德智慧故，顶上肉髻、光明显照，其眼长广、而绀青色，眉间毫相、白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好、如频婆果。尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王药上菩萨、成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所、植众德本，成就不可思议诸善功德，若有人、识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人、远尘离垢，于诸法中、得法眼净。】
妙庄严王听云雷音宿王华智佛开示后，从虚空中下来，对佛说：世尊！如来甚为稀有，“功德智慧”具足圆满，因此而有头上“肉髻”。这里说的“功德智慧是什么意思呢？”
功德是功能福德的意思，一般指恶业断尽名功、善业圆满称德；德者得也，修功所得，故名功德。又因功德之深广，常比喻为海、称“功德海”；其贵重如宝、又称“功德宝”。此外还有“功德藏”、“功德聚”、“功德庄严”、“功德林”等多种名称。名称虽多，但不出虚伪、真实两种，故昙鸾《往生论注》卷上说，功德有二种、即：
1、源自有漏心：这种功德不顺应法性，修的是人天诸善，得的是人天果报，人天果报的因或果，不能出生死轮回，究其原因，都是颠倒迷惑所致，故而虚伪不真，因此称为虚伪功德。
2、源自菩萨智慧清净业：这种功德能庄严佛事，依顺法性而入清净相，行菩萨四摄六度，断三惑二障、成三身四智，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
真实功德正如《景德传灯录》卷三所说、“梁武帝问：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？师答：并无功德。帝问：何以无功德？师答：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝问：如何是真功德？师答：净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”由此可见，功德为自性本具，迷者虽行善修福，而不可得；觉者当下彻悟，可不修自得，不修自得为真功德。
而“智慧”则指的是超乎寻常的思想，包含感知、知识、记忆、理解、联想、中庸、包容、决定等多种能力。但这些能力都在世间法里，落在生死烦恼中；真正的智慧指的是出世间法的般若智，这种般若智能跳出三界外，不在五行中，可切断一切生死烦恼，具体有四种智、即：一、声闻智；二、缘觉智；三、菩萨智；四、佛智。
诸佛如来已圆成以上所说“功德智慧”，而成就了头顶“肉髻”、肉髻是尊贵之相，是佛的三十二大人相之一，能放大光明。如来放大光明显照十方世界，绀青色的佛眼长而广大，两眉之间的“毫相”非常庄严。
这里说的“毫相”是如来三十二相之一，世尊在两眉之间有柔软细泽的白毫，引之则长一寻，即初生时长五尺，成道时长一丈五尺，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。
妙庄严王赞佛说：如来毫相雪白如皓月，佛的牙齿洁白整齐，密而不疏，常有光明，佛的嘴唇为赤红色，非常好看，如“频婆果”。“频婆”是一种树：乔木类，生于印度和一些东南亚国家，果实鲜红色，意译“相思树”。“频婆果”即“相思果”，色丹且润。由于频婆果“色丹且润”，故佛典中多用以形容口唇之美。
这时妙庄严王赞叹佛的无量百千万亿功德后，在如来面前，一心合掌，又对佛说：世尊！如来的相好庄严，从未见过，如来所说的妙法，具足成就不可思议之微妙功德，按如来说的教义和戒律修行，就能得到安隐（得到安隐即得到轻安禅定之意），得到快乐和至善。我从今天开始，不再随妄心行事，不生邪见，不生憍慢嗔恚等造作诸恶之心。说完后，礼佛而退。
这时释迦佛告诉法会大众说：你们意下如何？知道妙庄严王是谁吗？他就是今天法会中的“华德菩萨”、而净德夫人就是今天法会中的“佛前光照庄严相菩萨”。此菩萨为哀愍妙庄严王及其眷属，故生作他的夫人，度其改邪归正，受持《法华经》。其两个儿子就是今天法会中的药王菩萨和药上菩萨。
药王和药上两位菩萨，成就了很多的大功德，已在无量百千万亿诸佛如来处，“植众德本”，成就了不可思议、多不可数，同与不同的善功德，二位菩萨广修五戒十善，常行六波罗蜜法，以此积聚功德，功德是成道之本，故名“植众德本”。
释迦佛说：如果有人识得药王、药上二位菩萨的名字，就证明此人与二位菩萨有大因缘，有事相求时，就会得到二位菩萨的帮助。由于二位菩萨有大功德，因此一切世间众生，诸天人民，都应礼拜。释迦牟尼佛说完“妙庄严王本事品”时，法会中有八万四千人已远离尘垢，于一切法中，证得了“法眼净”。
什么是“法眼净”呢？“法眼”是如来五眼之一：是见道之眼、择法之眼。此眼能认识一切有形事物及无形事物之唯一真相，泛指敏锐深邃的眼力。此眼力能分清正法邪法，见无生法忍，不会再被诸法所迷。
法眼是菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼，以法眼观察世出世间一切法，能照见诸法究竟之道，能度众生从生死此岸而至涅槃彼岸，于佛氏肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼中为第四位，仅次于佛眼，是地上大乘菩萨所得之眼，此眼清净无染，故名“法眼净”。这里说的八万四千人得法眼净，是指他们都得到了大乘地上菩萨位，这都是因为他们听闻了“妙庄严王本事品”才得到的，非常殊胜！
《法华经》第二十七品“妙庄严王本事品”到这里就介绍完了。本品讲的是妙庄严王在因地转凡成圣的一段特殊因缘，该王在见到佛法以神通示现的真实性后，听闻《法华经》而开悟，蒙佛授记，弃王位而入菩萨道，证入法华三昧，并依《法华经》修行而证得了菩萨果位，最后必将成就“娑罗树王佛”，再次展现了成佛的法华这一妙谛之无上法！
炒股，若遇到“乾坤战法”技术形态，我会果断介入，这是主力在二波主升浪之前的经典洗盘手法，若你也想把握主升浪，以下内容莫要错过，建议收藏起来，细细体悟。
乾坤战法的定义：
当股价正处于第一波上涨时，若K线以一根大阳线或者涨停板贯穿半年线或年线，之后又快速的缩量进行调整，当调整到前期大阳线或者是涨停板启动点的位置不在下跌，开启企稳，这时就会扭转乾坤，而后便开启了二波主升，这是抓波段最好的机会。
乾坤战法的细节：
1、当股价在第一波上涨时，K线出现量价齐升，之后一根大阳线贯穿半年线或者年线，表明主力为了将上方的浮筹清洗出来
2、当初生浪试盘之后，股价缩量回调，一般调整时间1-3周左右，不能太久，太久就会被遗忘了，这时主力将之前筹码洗出来之后，便开始大口吞噬筹码，蓄势待发。
3、当股价次级波调整之后，在前期大阳线或120日或者250日长期均线附近获得支撑企稳。
4、当股价调整前期大阳线启动点附近可轻仓介入，如果回踩半年线或年线形成支撑，可以再加半仓。
5、倘若走势不及预期，股价跌破大阳线或涨停板最低点时就应当出局。
以上就是“乾坤战法”操作要领，我最后整理了图文解析，每张图都详细地解说，希望能够帮助到大家。制图不易花了我四个小时，大家不要吝啬点赞，你的鼓励就是我创作的动力！
乾坤战法的定义：
当股价正处于第一波上涨时，若K线以一根大阳线或者涨停板贯穿半年线或年线，之后又快速的缩量进行调整，当调整到前期大阳线或者是涨停板启动点的位置不在下跌，开启企稳，这时就会扭转乾坤，而后便开启了二波主升，这是抓波段最好的机会。
乾坤战法的细节：
1、当股价在第一波上涨时，K线出现量价齐升，之后一根大阳线贯穿半年线或者年线，表明主力为了将上方的浮筹清洗出来
2、当初生浪试盘之后，股价缩量回调，一般调整时间1-3周左右，不能太久，太久就会被遗忘了，这时主力将之前筹码洗出来之后，便开始大口吞噬筹码，蓄势待发。
3、当股价次级波调整之后，在前期大阳线或120日或者250日长期均线附近获得支撑企稳。
4、当股价调整前期大阳线启动点附近可轻仓介入，如果回踩半年线或年线形成支撑，可以再加半仓。
5、倘若走势不及预期，股价跌破大阳线或涨停板最低点时就应当出局。
以上就是“乾坤战法”操作要领，我最后整理了图文解析，每张图都详细地解说，希望能够帮助到大家。制图不易花了我四个小时，大家不要吝啬点赞，你的鼓励就是我创作的动力！
#情感##恋爱#在一段关系当中为什么人们总是担心自己做出改变？
最近在网络当中有不少的女网友表示，在婚姻当中为什么男人总说自己受伤了，女人需要改变。而对于一些男朋友则认为，明明双方在婚姻当中都存在问题，为什么只要求男人进行改变？
在线中间的情感婚恋关系当中，一般在出现问题的时候，很多人首先想的是为什么自己要改变。当得知自己要改变就开始有抵触情绪，有情绪之后就会表示错的，又不只是我自己一个人，干嘛将所有的事情都赖到自己一个人的头上。听上去说出这些想法的人，似乎没有太多的责任感，总想着让对方去改变，而从来不在自己的身上去找问题。当然这些人并不是看不到自己的问题，也不是只想着去逃避，只不过是不想在关系当中只让自己一个人去改变。
其实对于很多人在情感婚恋当中有个这样的想法，主要就是考虑到改变就意味着有风险，风险也就意味着不安全。所以如果是要求两个人中的一个人去面对这所有的风险本能反应，就会想到去退缩。很多人在婚姻情感经历当中害怕自己改变对方没有改变，所以自己所有的付出就会被亏欠。比如说一些刚刚生完孩子的母亲，本身就在婚姻当中处于一个非常没有安全感的状态，如果在这个时候作为老公还要求妻子将工作辞去，觉得女人没必要拥有事业，好好待在家中带孩子就可以了。而这样的一种情况对于女方来说就是非常具有挑战性的改变，女方就比较容易担心，如果自己放弃了事业，如果男方不珍惜自己怎么办？这个研究好比自己一直在为整个家庭付出，但如果说当对方抛弃了自己，是不是自己就没有什么挽回的余地。
最近在网络当中有不少的女网友表示，在婚姻当中为什么男人总说自己受伤了，女人需要改变。而对于一些男朋友则认为，明明双方在婚姻当中都存在问题，为什么只要求男人进行改变？
在线中间的情感婚恋关系当中，一般在出现问题的时候，很多人首先想的是为什么自己要改变。当得知自己要改变就开始有抵触情绪，有情绪之后就会表示错的，又不只是我自己一个人，干嘛将所有的事情都赖到自己一个人的头上。听上去说出这些想法的人，似乎没有太多的责任感，总想着让对方去改变，而从来不在自己的身上去找问题。当然这些人并不是看不到自己的问题，也不是只想着去逃避，只不过是不想在关系当中只让自己一个人去改变。
其实对于很多人在情感婚恋当中有个这样的想法，主要就是考虑到改变就意味着有风险，风险也就意味着不安全。所以如果是要求两个人中的一个人去面对这所有的风险本能反应，就会想到去退缩。很多人在婚姻情感经历当中害怕自己改变对方没有改变，所以自己所有的付出就会被亏欠。比如说一些刚刚生完孩子的母亲，本身就在婚姻当中处于一个非常没有安全感的状态，如果在这个时候作为老公还要求妻子将工作辞去，觉得女人没必要拥有事业，好好待在家中带孩子就可以了。而这样的一种情况对于女方来说就是非常具有挑战性的改变，女方就比较容易担心，如果自己放弃了事业，如果男方不珍惜自己怎么办？这个研究好比自己一直在为整个家庭付出，但如果说当对方抛弃了自己，是不是自己就没有什么挽回的余地。
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