太上老君内观经<二>
老君曰:
从道受分,谓之命;
自一禀形,谓之性。所以任物,谓之心。
心有所忆,谓之意。意之所出,谓之志。
事无不知,谓之智。智周万物,谓之慧。
动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。
流行骨肉,谓之血。保神养气,谓之精。
气清而驶,谓之荣。气浊而迟,谓之卫。
总括百神,谓之身。万象备见,谓之形。
块然有阂,谓之质。
状貌可则谓之体,大小有分谓之躯。
众思不测,谓之神。邈然应化,谓之灵。
气来入身,谓之生。神去于身,谓之死。
所以通生,谓之道。
道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。
在人之身,则为神明,所谓心也。
所以教人修道,则修心也。教人修心,则修道也。
道不可见,因生而明之。
生不可常,用道以守之。
若生亡则道废道,废则生亡。
生道合一,则长生不死,羽化神仙。
人不能长保者,以其不能内观于心故也。内观不遗,生道长存。
老君曰:
人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄,而生六识,六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与道长隔。
所以内观六识,因起六欲。欲从何起?欲自识起。识从何起?
识自欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为。
本来虚静,元无有识。有识分别,起诸邪见。
邪见既兴,尽是烦恼。辗转系缚,流浪生死,永失于道矣。
老君曰:
道无生死,而形有生死。
所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。
形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
又曰:
人能常清静其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。
神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚。
心人常恶死,而不能保神。
亦犹欲贵,而不用道;欲富,而不求宝;欲速,而足不行;欲肥,而食不饱也。
老君曰:
从道受分,谓之命;
自一禀形,谓之性。所以任物,谓之心。
心有所忆,谓之意。意之所出,谓之志。
事无不知,谓之智。智周万物,谓之慧。
动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。
流行骨肉,谓之血。保神养气,谓之精。
气清而驶,谓之荣。气浊而迟,谓之卫。
总括百神,谓之身。万象备见,谓之形。
块然有阂,谓之质。
状貌可则谓之体,大小有分谓之躯。
众思不测,谓之神。邈然应化,谓之灵。
气来入身,谓之生。神去于身,谓之死。
所以通生,谓之道。
道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。
在人之身,则为神明,所谓心也。
所以教人修道,则修心也。教人修心,则修道也。
道不可见,因生而明之。
生不可常,用道以守之。
若生亡则道废道,废则生亡。
生道合一,则长生不死,羽化神仙。
人不能长保者,以其不能内观于心故也。内观不遗,生道长存。
老君曰:
人所以流浪恶道,沉沦滓秽,缘六情起妄,而生六识,六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与道长隔。
所以内观六识,因起六欲。欲从何起?欲自识起。识从何起?
识自欲起。妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为。
本来虚静,元无有识。有识分别,起诸邪见。
邪见既兴,尽是烦恼。辗转系缚,流浪生死,永失于道矣。
老君曰:
道无生死,而形有生死。
所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。
形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
又曰:
人能常清静其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。
神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚。
心人常恶死,而不能保神。
亦犹欲贵,而不用道;欲富,而不求宝;欲速,而足不行;欲肥,而食不饱也。
太上老君内观经<一>
老君曰:
天地媾(gòu)精,阴阳布化,万物以生。
承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生。
始,一月为胞,精血凝也。
二月成胎,形兆胚也。
三月阳神为三魂,动而生也。
四月阴灵为七魄,静镇形也。
五月,五行分藏以安神也。
六月,六律定腑用滋灵也。
七月,七精开窍,通光明也。
八月,八景神具,降真灵也。
九月,宫室罗布,以定精也。
十月气足,万象成也。元和哺食,时不停也。
太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也。
照生识神,人之魂也。司命处心,纳生元也。
无英居左,制三魂也。白元居右,拘七魄也。
桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。
所以周身,神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。
所以神明,形固安也。运动住止,关其心也。
所以谓生,有由然也。予内观之,历历分也。
心者,禁也,一身之主。
心能禁制,使形神不邪也。
心则神也,变化不测,故无定形。
所以五藏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊,随处名也。
心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。
其神也,非青非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方。变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。
明照八表,暗迷一方。但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则昌也。以其无形,莫之能名,祸福吉凶,悉由之矣。
所以圣人,立君臣,明赏罚。置官僚,制法度,正以教人。
人以难伏,唯在于心,心若清净,则万祸不生。
所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。
妄想憎爱,取舍去来,染着聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。由如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死。
人亦如是,始生之时,神元清静,湛然无杂。既受纳有,形染六情,眼则贪色,耳则殢(tì)声,口则耽味,鼻则受馨(xīn),意随健羡,身欲肥轻,
从此流浪,莫能自悟。圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。
老君曰:
天地媾(gòu)精,阴阳布化,万物以生。
承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生。
始,一月为胞,精血凝也。
二月成胎,形兆胚也。
三月阳神为三魂,动而生也。
四月阴灵为七魄,静镇形也。
五月,五行分藏以安神也。
六月,六律定腑用滋灵也。
七月,七精开窍,通光明也。
八月,八景神具,降真灵也。
九月,宫室罗布,以定精也。
十月气足,万象成也。元和哺食,时不停也。
太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也。
照生识神,人之魂也。司命处心,纳生元也。
无英居左,制三魂也。白元居右,拘七魄也。
桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。
所以周身,神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。
所以神明,形固安也。运动住止,关其心也。
所以谓生,有由然也。予内观之,历历分也。
心者,禁也,一身之主。
心能禁制,使形神不邪也。
心则神也,变化不测,故无定形。
所以五藏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊,随处名也。
心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。
其神也,非青非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方。变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。
明照八表,暗迷一方。但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则昌也。以其无形,莫之能名,祸福吉凶,悉由之矣。
所以圣人,立君臣,明赏罚。置官僚,制法度,正以教人。
人以难伏,唯在于心,心若清净,则万祸不生。
所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。
妄想憎爱,取舍去来,染着聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。由如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死。
人亦如是,始生之时,神元清静,湛然无杂。既受纳有,形染六情,眼则贪色,耳则殢(tì)声,口则耽味,鼻则受馨(xīn),意随健羡,身欲肥轻,
从此流浪,莫能自悟。圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。
中医养生:
《西山记》∶
从道受生,谓之性。
自一禀形,谓之命。
所以任物,谓之心。
心有所忆,谓之意。意有所思,谓之志。
事无不周,谓之智。智周万物,谓之虑。
动而荣身,谓之魂。静以镇身,谓之魄。
流行骨肉,谓之血。保形养气,谓之精。
气清而快,谓之荣。气浊而迟,谓之卫。
总括百骸,渭之身。众象备见,谓之形。
块然有阂,谓之质。形貌可则,谓之体。
小大有分,谓之躯。众思不碍,谓之神。
漠然变化,谓之灵。气来入身,谓之生。
气去于形,谓之死。所以通生,谓之道。
道者,有而无形,无而有精,变化不测,通神群生。
《西山记》∶
从道受生,谓之性。
自一禀形,谓之命。
所以任物,谓之心。
心有所忆,谓之意。意有所思,谓之志。
事无不周,谓之智。智周万物,谓之虑。
动而荣身,谓之魂。静以镇身,谓之魄。
流行骨肉,谓之血。保形养气,谓之精。
气清而快,谓之荣。气浊而迟,谓之卫。
总括百骸,渭之身。众象备见,谓之形。
块然有阂,谓之质。形貌可则,谓之体。
小大有分,谓之躯。众思不碍,谓之神。
漠然变化,谓之灵。气来入身,谓之生。
气去于形,谓之死。所以通生,谓之道。
道者,有而无形,无而有精,变化不测,通神群生。
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