〖简介〗黄檗希运禅师
洪州(治所在今江西南昌)黄檗希运禅师,百丈怀海禅师法嗣,未知姓氏,福州人氏。黄檗禅师生得气貌奇特,迥异常儿,额间隆起有如肉珠,音辞朗润,志意冲澹,倜傥不羁,人莫能测。幼年即辞双亲,于本州黄檗山(今福建福清县境内)剃度出家。
黄檗希运禅师出家后往游天台山,途中碰到一位奇僧,跟他搭话,言笑自若,如同旧时相好。黄檗禅师仔细观察对方,发现对方目光慑人,于是相约一起前行。路经一处山涧,适逢下雨,山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠,植杖而立,正犹豫间,那僧却走上前,要领黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师说道:“师兄要渡自渡。”那僧听到这话,当即撩起衣服,蹑水而过,如履平地,上对岸后,回头招呼黄檗禅师:“渡来!渡来!”黄檗禅师大声呵斥:“咄!这自了汉。吾若早知此事,当斫汝胫!”那僧赞道:“真是大乘法器,我所不及!”说完转瞬不见踪影,黄檗禅师不由怅然若失。
黄檗禅师后游京师洛阳,偶然间遇到一位年长女居士,曾从南阳慧忠国师受过教法。那天,黄檗禅师托钵行乞,来到一户人家门口。这时柴门里有一位老妇人,大声呵斥黄檗禅师:“实在贪得无厌!”黄檗禅师很是纳闷,不由开口问道:“你没有布施我任何东西,却诃责我贪得无厌,这是什么道理?”老妇人笑了笑,将门关上。黄檗禅师感到诧异,于是推门进去,向那位老妇人请教,结果很受启发。临行之前,老妇人指点黄檗禅师去南昌参拜马祖道一大师。
不巧,黄檗禅师赶到南昌,获悉马祖大师已经入寂,后来打听到马祖塔在石门山,于是前往凭吊。当时百丈禅师就在那里守塔,住在塔旁边一座小庵里。黄檗禅师就向百丈禅师说明来意,并请百丈禅师传授平日用功得力之法。百丈禅师问道:“巍巍堂堂,从何方来?”黄檗禅师答道:“巍巍堂堂,从岭南来。”百丈禅师又问:“巍巍堂堂,当为何事?”黄檗禅师答道:“巍巍堂堂,不为别事。”
黄檗禅师说完大礼参拜,过了片刻又问:“从上宗乘,如何指示?”百丈禅师不发一语,默然良久。黄檗禅师又道:“不可教后人断绝去也!(不能像这样问着不答话,否则会让法门断子绝孙!)”百丈禅师却道:“将谓汝是个人(我还以为你是一个人物,却没想到还作这般见解)!”百丈禅师说完,起身回方丈室。黄檗禅师跟随在后,说道:“某甲特来。”百丈禅师说道:“若尔,则他后不得孤负吾!(如果真能这样,以后不可以辜负我这番心血!)”
于是,黄檗禅师就在马祖道场住下,当时沩山禅师也在那里参学。
一天,百丈禅师举自己昔日参马祖公案,大致如下:怀海禅师再参马祖大师,站在马祖大师身边侍奉。马祖大师拿起绳床边的拂子,高高擎起。怀海禅师问道:“即此用,离此用?”马祖大师于是又将拂子放回原处。过了一会,马祖大师问道:“汝向后开两片皮,将何为人?(你今后若开口说法,将如何教导人?)”怀海禅师同样擎起绳床边的拂子。马祖大师问道:“即此用,离此用?”怀海禅师听到这一句话,也将拂子放回原地。这时,马祖大师忽然大喝一声。
百丈禅师说罢这则公案,告诉徒众:“佛法不是小事!老僧昔日被马大师一喝,直得三日耳聋!”黄檗禅师听到这一番话,不觉吐舌。百丈禅师看见这种表现,问道:“子已后莫承嗣马祖去么?(你以后莫非要继承马祖这番风规?)”黄檗禅师答道:“不然!今日因和尚举,得见马祖大机之用,然且不识马祖。若嗣马祖,已后丧我儿孙。(今天因为和尚举出这番公案,我才有缘见识马祖大师大机之用,但我还是不识马祖大师!若是继承马祖,以后必然断子绝孙!)”百丈禅师大声赞叹:“如是如是!见与师齐,减师半德;见过于师,方堪传授。子甚有超师之见!(正是如此!正是如此!若弟子见解与师父一样,只能学到师父一半功夫境界;若弟子见解能超越师父,这种弟子才有资格接受衣钵传承。你很有超越师父的见地!)”黄檗禅师于是大礼参拜。
为进一步钳锤黄檗禅师,一天,百丈禅师又问黄檗禅师:“甚么处去来?”黄檗禅师答道:“大雄山下采菌子来。”百丈禅师问道:“还见大虫么?”黄檗禅师当即就学老虎的吼叫声,大吼几声。百丈禅师于是拈起斧头,作砍斫老虎的样子。黄檗禅师随即打百丈禅师一巴掌。百丈禅师吟吟而笑,知道黄檗禅师已经彻悟,满意地回到方丈室。第二天上堂时,百丈禅师对大众讲:“大雄山下有一大虫,汝等诸人也须好看,百丈老汉今日亲遭一口。”
黄檗禅师从百丈禅师那里得法后,随即外出参学,后住洪州高安县黄檗山,弘扬禅法,法席兴隆,座下常住僧人多达四五百人,成为当时江南最著名的禅宗道场之一。
洪州(治所在今江西南昌)黄檗希运禅师,百丈怀海禅师法嗣,未知姓氏,福州人氏。黄檗禅师生得气貌奇特,迥异常儿,额间隆起有如肉珠,音辞朗润,志意冲澹,倜傥不羁,人莫能测。幼年即辞双亲,于本州黄檗山(今福建福清县境内)剃度出家。
黄檗希运禅师出家后往游天台山,途中碰到一位奇僧,跟他搭话,言笑自若,如同旧时相好。黄檗禅师仔细观察对方,发现对方目光慑人,于是相约一起前行。路经一处山涧,适逢下雨,山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠,植杖而立,正犹豫间,那僧却走上前,要领黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师说道:“师兄要渡自渡。”那僧听到这话,当即撩起衣服,蹑水而过,如履平地,上对岸后,回头招呼黄檗禅师:“渡来!渡来!”黄檗禅师大声呵斥:“咄!这自了汉。吾若早知此事,当斫汝胫!”那僧赞道:“真是大乘法器,我所不及!”说完转瞬不见踪影,黄檗禅师不由怅然若失。
黄檗禅师后游京师洛阳,偶然间遇到一位年长女居士,曾从南阳慧忠国师受过教法。那天,黄檗禅师托钵行乞,来到一户人家门口。这时柴门里有一位老妇人,大声呵斥黄檗禅师:“实在贪得无厌!”黄檗禅师很是纳闷,不由开口问道:“你没有布施我任何东西,却诃责我贪得无厌,这是什么道理?”老妇人笑了笑,将门关上。黄檗禅师感到诧异,于是推门进去,向那位老妇人请教,结果很受启发。临行之前,老妇人指点黄檗禅师去南昌参拜马祖道一大师。
不巧,黄檗禅师赶到南昌,获悉马祖大师已经入寂,后来打听到马祖塔在石门山,于是前往凭吊。当时百丈禅师就在那里守塔,住在塔旁边一座小庵里。黄檗禅师就向百丈禅师说明来意,并请百丈禅师传授平日用功得力之法。百丈禅师问道:“巍巍堂堂,从何方来?”黄檗禅师答道:“巍巍堂堂,从岭南来。”百丈禅师又问:“巍巍堂堂,当为何事?”黄檗禅师答道:“巍巍堂堂,不为别事。”
黄檗禅师说完大礼参拜,过了片刻又问:“从上宗乘,如何指示?”百丈禅师不发一语,默然良久。黄檗禅师又道:“不可教后人断绝去也!(不能像这样问着不答话,否则会让法门断子绝孙!)”百丈禅师却道:“将谓汝是个人(我还以为你是一个人物,却没想到还作这般见解)!”百丈禅师说完,起身回方丈室。黄檗禅师跟随在后,说道:“某甲特来。”百丈禅师说道:“若尔,则他后不得孤负吾!(如果真能这样,以后不可以辜负我这番心血!)”
于是,黄檗禅师就在马祖道场住下,当时沩山禅师也在那里参学。
一天,百丈禅师举自己昔日参马祖公案,大致如下:怀海禅师再参马祖大师,站在马祖大师身边侍奉。马祖大师拿起绳床边的拂子,高高擎起。怀海禅师问道:“即此用,离此用?”马祖大师于是又将拂子放回原处。过了一会,马祖大师问道:“汝向后开两片皮,将何为人?(你今后若开口说法,将如何教导人?)”怀海禅师同样擎起绳床边的拂子。马祖大师问道:“即此用,离此用?”怀海禅师听到这一句话,也将拂子放回原地。这时,马祖大师忽然大喝一声。
百丈禅师说罢这则公案,告诉徒众:“佛法不是小事!老僧昔日被马大师一喝,直得三日耳聋!”黄檗禅师听到这一番话,不觉吐舌。百丈禅师看见这种表现,问道:“子已后莫承嗣马祖去么?(你以后莫非要继承马祖这番风规?)”黄檗禅师答道:“不然!今日因和尚举,得见马祖大机之用,然且不识马祖。若嗣马祖,已后丧我儿孙。(今天因为和尚举出这番公案,我才有缘见识马祖大师大机之用,但我还是不识马祖大师!若是继承马祖,以后必然断子绝孙!)”百丈禅师大声赞叹:“如是如是!见与师齐,减师半德;见过于师,方堪传授。子甚有超师之见!(正是如此!正是如此!若弟子见解与师父一样,只能学到师父一半功夫境界;若弟子见解能超越师父,这种弟子才有资格接受衣钵传承。你很有超越师父的见地!)”黄檗禅师于是大礼参拜。
为进一步钳锤黄檗禅师,一天,百丈禅师又问黄檗禅师:“甚么处去来?”黄檗禅师答道:“大雄山下采菌子来。”百丈禅师问道:“还见大虫么?”黄檗禅师当即就学老虎的吼叫声,大吼几声。百丈禅师于是拈起斧头,作砍斫老虎的样子。黄檗禅师随即打百丈禅师一巴掌。百丈禅师吟吟而笑,知道黄檗禅师已经彻悟,满意地回到方丈室。第二天上堂时,百丈禅师对大众讲:“大雄山下有一大虫,汝等诸人也须好看,百丈老汉今日亲遭一口。”
黄檗禅师从百丈禅师那里得法后,随即外出参学,后住洪州高安县黄檗山,弘扬禅法,法席兴隆,座下常住僧人多达四五百人,成为当时江南最著名的禅宗道场之一。
原夫一真法界,二儀未彰。清淨本然,固無生佛之別;光明藏海,何有依正 之分。此心不覺,三細之見相以立;能所對待,六粗之境界斯成。由是因果 連綿,善惡昭揭,致陰陽有數,生滅無停。為萬象之元造,作四生之先機, 三界雜還,七趣紛紜。從此是非憎愛,人我冤親。既失平等之念,焉知清淨 之心,業海茫茫,相續流轉不息,幽關隱隱,究竟解脫何依?#南無阿彌陀佛 #
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✨ 《心经》是圆满如来果位的境界;是整个一代佛法的《心经》;是十法界一切万法之《心经》
《般若心经讲记》
开堂白 ☆26—30(6)
26.亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,亦名《如来密因修证了义》,亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》,亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》,汝当奉持。】。《楞严经》从正面与反面采取有破有立的这种次第,由浅入深地解释宇宙人生的真相;
27.而《法华经》呢,以正面肯定的方式高度概括《楞严经》所阐述的真理,并且反复强调「华开莲现,即因即果」12【▶注:《楞严经讲义•卷十八》:此第四题(亦名大方广,妙莲华王。十方佛母,陀罗尼咒),要妙为名。上七字为最妙,属显题。大方广,以次为体、相、用三大之义。
28.大者、直目性体,横竖无际故;方者,具足德相,恒沙称性故;广者,称体妙用,出生无尽故。《华严》具此三大,斯经亦具,益见与《华严》同旨矣!妙,名不可思议,莲华,喻如来藏心,因果交彻,染净一如,略取方华即果,处常、净二义。王者,自在之意,亦见斯经与《法华》同条共贯矣!】。
29.《心经》是从理论上,从性上,高度概括《法华经》《楞严经》;《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候,都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性,把它判为初住位的菩萨;
30.或者高一点的层次呢,判为初地位——这是不对的,《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊!
回向:愿以此功德,普及于一切,我等于众生,皆共成佛道!今天就到这里!(待续)[鲜花]
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开堂白 ☆26—30(6)
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27.而《法华经》呢,以正面肯定的方式高度概括《楞严经》所阐述的真理,并且反复强调「华开莲现,即因即果」12【▶注:《楞严经讲义•卷十八》:此第四题(亦名大方广,妙莲华王。十方佛母,陀罗尼咒),要妙为名。上七字为最妙,属显题。大方广,以次为体、相、用三大之义。
28.大者、直目性体,横竖无际故;方者,具足德相,恒沙称性故;广者,称体妙用,出生无尽故。《华严》具此三大,斯经亦具,益见与《华严》同旨矣!妙,名不可思议,莲华,喻如来藏心,因果交彻,染净一如,略取方华即果,处常、净二义。王者,自在之意,亦见斯经与《法华》同条共贯矣!】。
29.《心经》是从理论上,从性上,高度概括《法华经》《楞严经》;《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候,都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性,把它判为初住位的菩萨;
30.或者高一点的层次呢,判为初地位——这是不对的,《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊!
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