般若品 [总净心念]

次日，韦使君请益。

师升座告大众曰：总净心念[一]，摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之[二]。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性[三]。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。

二祖注解：
【一】「总净心念」一句，为入佛纲领，舍此无别法，能如是者，名开般若大慧，此品以起般若妙用为主。般若乃扫荡一切心垢无上利器，今下手第一法，曰「总净心念」，直证自性净土，方名为大，故以「摩诃」冠之。但念又如何净法？或曰止念勿起，或曰息心观净，此名缚上加缚，终非究竟，为是相对，且立二见故。当知本来清净，平时已证得寂灭之境，此时一念放下，回复未起念前光景，顿得寂然湛然，般若妙用尽于斯矣。「复云」二字，表此时四众等候良久，令听者先放下万缘，然后一切开示可得而印入也。又谚云：放下屠刀，立地成佛。「总净」即放下矣。世间第一重要事，无过于成佛，而第一快当事，亦无过于一念成佛。十重铁鼓，有力者一箭射穿，正刹那间事，如其力未充，则绝对不能假借，无半点人情做作也。前品「但用此心，直了成佛」，此云「总净心念」，即是直了办法。
【二】菩提般若之智，岂但佛有，一切世人本自有之，无不具足，亦无差别也。可见前云「不是惠能自智」，乃六祖自谦语，教为先圣所传，试问先圣又由何而得，岂亦非自智耶？　　
【三】「须假大善知识示导见性」，此与上文「指授即无」义，似不相应。既属本自有之，而仍赖他人者何也？以其迷而不能自悟也。有体不能起用，则方法有不得不指授者矣。又世间难信之法，只在本自有之一语，以世人总不信自己本来是佛，本来可以成佛也。

—————《六祖坛经》二祖注解

　　次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

　　善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。️️️

学圣贤之道最大的障碍

菩提是自性本具的般若智慧，不是学来的。怎么得来的？你什么时候得清净心，它就出来了。就是我前面讲的比喻，心像水一样，佛经里把自性比喻作大海，性海，水要干净，没有染污，水要平等，没有波浪，它就有照的能力，能把外面境界相照得清清楚楚，这个照就是般若，是自性本有的智慧。我们有，一切众生都有，跟如来没有两样，但是我们现在的心水混浊，不干净。被什么染污？被自私自利染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被七情五欲染污了，所以它不干净。不但染污，它浮动，动得很厉害，一秒钟动荡频率一千六百兆，我们都不知道。表现在外面心浮气躁，这个对于学圣贤之道是最大的障碍，佛菩萨来教你也教不好。那就是什么？诚敬心没有了。诚敬是什么？诚敬是从定慧生的，没有定慧就没有诚敬。定慧的功夫愈高，诚敬相对也提升。万分诚敬得万分利益，那是什么？一闻就开悟了。