《圆觉经》连载8

于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”

　　时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复；种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

　　“善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。

　　“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

སྐར་མ་རབ་རིབ་མ་མེ་དང་།།
སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་དང་།།

རྨི་ལམ་གློག་དང་སྦྲིན་ལྟ་བུར།།

འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་བལྟ།།

如星如翳如油灯，如幻如露如泡影，
如梦如电如云朵，应观有为法如是。

May they all see composite phenomena to be like a star, an optical disorder, a candle flame, like an illusion, as a drop of dew, or a bubble, like a dream, like lighting, or like a cloud.

​[心][心][心]

猫无始以来不是猫，狗无始以来不是狗……牲畜无始以来不是牲畜，是我们将它们看成并命名为牲畜的。因此，牲畜道是心的创造，并非实际有什么牲畜道。同样的，饿鬼、地狱、阿修罗、人、天人道等皆是如此。因此，六道并非六道，六道是心创造的虚妄故事。

假如我们持久的观心，就会发现，六道是一心投射于六处的影像；当我们观察到这一事实，我们可以将六道影像束归一心。深入的观心，可以发现，只有心没有物，六道只是一心道。一切是心与它自己所创造的影像故事之间的关系。

如果六道并非实有，那么轮回也就是虚妄的了。轮回展示的是心的活动，心的波动。如果你能摄心，必定能摄六道轮回。如果你的心得定了，那么六道之轮便停转了。如果你得慧了，那么就会发现，六道本无所有，轮回亦非实际！

把狗看作狗，把猫看作猫……把牲畜看作牲畜，这是着相。同样的，把饿鬼看作饿鬼，把地狱看作地狱，把人、阿修罗、天人看作人、阿修罗、天人，这都是着相。如果把六道看作六道是着相，同样的，把轮回看作轮回亦是着相。着相着的是假象，非实际体、非实际事。

深入的观心可体会到，只有心的轮回，没有体的轮回。一切众生之体皆是四大，无有变异，不存在轮回之说。只有虚假的心在轮回，而心的轮回亦是假象。是错觉在轮回，譬如翳目幻花在飘动，而人及眼未动；譬如人做梦，梦境有反复变化，而人一直躺在床上没有任何变化。

深入观心，六道是假象，轮回是假象，而“你”一直就未动；但感觉到这一个一直未动的“你”亦是假象。深入内观，见不动心，谓有余涅槃；不动心亦假，抵达无余涅槃。看破六道及轮回，见有不轮回者，抵达有余涅槃；不轮回者也看破，抵达无余涅槃。

破六道，出轮回，至涅槃，唯有观心一法。深入观心，一观再观，观至根本，可见实然。有疑惑六道轮回故事者，但行观心，观至究竟，不待人说，决定无惑，亦不生疑。听法千年，不如内观一刻，绝知此事，必定躬行，毋须多言。

——觉醒行者