”“风带着白牡丹的思念吹到了有野玫瑰的地方.”君一笑良人到，他一到他就笑“论惊艳，论

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“以君之名，冠星之意，无尽浪漫，赠予博肖”“博肖初遇的地方是花海，是那个没有任何打扰的盛夏。”“风带着白牡丹的思念吹到了有野玫瑰的地方.”君一笑良人到，他一到他就笑“论惊艳，论一眼万年，又有谁抵得上那年夏天的那两个少年”博肖就像是一个方程式，x永远随y改变，X也决定了y的值，他们的故事未完待续”路飞装，白芍药，正衣冠，见良人.”我与夏风皆过客，唯愿博肖揽星河我爱的两个男孩，一个生来闪耀，一个注定不凡。

#西游记[超话]#再说《西游记》与《心经》：当孙悟空遇到了六耳猕猴

六耳猕猴是《西游记》最大的悬案（或者说之一），六耳猕猴终究是被“消灭”了，更似乎是“湮灭”了。他从何处来，又往何处去？有的人说六耳猕猴取代了孙悟空，此后的行者是假的，我看这阴谋论解读的方向错了。六耳猕猴就是心猿啊，是孙悟空五心不定的分身。

悟空《心经》的奥义，就在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个偈子无需翻译，也不必翻译。人生如梦、大道似幻，富贵如浮云、丧家犬是镜中月、蚂蚁缘槐夸大国、瞬息全宇宙、不许放屁，繁花开后是灰烬，一切万法的本底，都是“我将无我”。有我的悟空，过度的有我，就是噪音，思想就要劈叉了，平空中产生一个六耳猕猴来捣乱。

缘起性空的重心在于悟空，缘起、性空，无从分开，始终和合在一起，因缘聚散就是宇宙间的大道，并非佛（当然亦非孔孟老庄）所发明，早已存在，永远存在。“不生不灭”，我等都是过客、行者。不垢不净，就是终极本性，一切相呈现，当然影响不了本体。“不增不减”，这个宇宙的物质、能量总量从一开始就决定了，未来无论是热寂还是冷寂，熵如何变那不过是因缘的扰动。面对如烟如意的人生，不要牵挂、不要执着，以自己的能力和体悟，远离颠倒梦想，得意忘荃，脱离妄念，但求耕耘不问收获，抛却无明烦恼和尘埃，悟“空”方能快乐，始得大存在、大正觉。这自然是人生的理想状态，然而现实中哪里会那么顺呢？

行者终究是遭遇了自我最大的敌人，孙悟空（心猿）、如来（觉悟者）和六耳猕猴（心魔）在一起，这一段“法不传六耳”蕴藏着《西游记》讳莫如深的秘密，“吾丧我”，此为破空执，泼猴破后便是觉悟者。不破、破之前，便是混沌的、纠缠的、叠加的，六耳猕猴以及金箍棒等从虚无中骤然出现在西游路上，就是悟空的二心。至于这二心，如何幻化为实体的六耳猕猴，那才是如来的安排。

待到不再有二心，便是“空而不空”，已然是忘我、不二之境，释厄。“看山是山、看水是水”，灵山也、三星洞也，师傅也、尸蜕也，你也、我也，你中有我，我中有你，你是我、我是你，我、非我、非非我，一切随缘吧、何尝有差别，利我就是利他、他好就是我好。已入化境的孙悟空，在取经的最后阶段，松弛、无碍。

缘起是“有”，自性是“空”，《心经》讲了“悟空”，“有而非有”、“空而不空”，说法也是假名，正如《老子》第二十五章对于“道”的命名前提是“强为之”，但即便是勉强为之的“假名”，也是思辨的钥匙。外在的色相、内在的苦恼，全然了解和理解，以及破除执念（非我）之后，不能停留，否则就是“断灭空”，那就是消极应对，与修为反向。要在知晓一切存在与虚无之后，不执念于能得、所得，不痴迷于能有、所有，不欣喜于能指、所指；也非否定能、所。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”去也，去也，到彼岸去也，大家一起到彼岸去也！觉悟罢！——在《西游记》第九十八回“猿熟马驯方脱壳功成行满见真如”，师徒四人到了灵山，在凌云渡上便是这么一回事。他们接引佛祖在无底船上渡过去，唐僧还蜕却了肉身。本段故事，与《西游记》之初心猿石猴闯破水帘洞呼曰同去形成呼应。——真言不繁，反复诵读，对我等凡人来说，或许能“悟空”。

历史上的玄奘大师的两位弟子慧立和彦悰曾写过一本《大慈恩寺三藏法师传》，根据这本书的记载，玄奘大师在西行中遇到一病僧，病僧传了他一卷《般若心经》，“至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去。即诵《经》，发声皆散，在危获济，实所凭焉。”由是观之，“悟空”也可以看做是玄奘大师的分身，唐僧也可以悟空。#西游记#