#微博管理员回应晨小晨事件#
活着比什么都好,真的,这件事情,我宁愿相信、希望活着。要尊重生命,敬畏生命,热爱生命。是的,不管怎么样,每个人都有不同的观点,不同想法,但最终,我们还是要向善,在网络上能够辨是非,不要太…希望一切都向着美好进行,我们爱各自所爱的。也,希望网络世界,也是净化的。
活着比什么都好,真的,这件事情,我宁愿相信、希望活着。要尊重生命,敬畏生命,热爱生命。是的,不管怎么样,每个人都有不同的观点,不同想法,但最终,我们还是要向善,在网络上能够辨是非,不要太…希望一切都向着美好进行,我们爱各自所爱的。也,希望网络世界,也是净化的。
《回家?——叁
我们修行的人,我跟你们说一条道路,这条道路是我亲身走过来的,所以我知道他的误区在什么地方。
修行的人,就在你的愿望当中去寻找信仰,在信仰当中去寻找纯洁,在纯洁当中去寻找宽恕,从宽恕当中寻找安然。
在安然那个地方,你安住在那个地方,能够在你安住的这种安详境界当中,不断地去柔软纯洁自己的心灵,这条路是最快的。
你不需要去面对你的这些所谓的行为,“啊,今天我做错什么事了,明天我做错什么事了,后天我做了善功德,大后天我做了恶业了”,不要去考虑这些事情,不要去关注心愿的表现与行为,去找到你那个纯洁的心。
纯净的心,在你的心底里面,在你的纯净的心里面,找到那个极度虔诚的信仰,在你极度的信仰里面去找无限的宽恕。
在无限的宽恕里面去找那个究竟的安然,在安然的那个境界当中,你会发现你的心愿和你的眼耳鼻舌身意,是可以断开的。
所以,当你处在安然那个境界的时候,是属于长时间,不是一天只有几分钟时间,是长期的,每天七八个小时,十几个小时处在那种安然的境界当中的时候,你会发现,你可以从人体这件衣服里面脱落出去,心和意还在相续,思维还在相续,你的意识还在分别,但是分别和思想和你没什么关系,你可以看到你整个身语意的相续,这个叫脱离了分段生死。
脱离分段生死的一个前提是,觉知同时照到你内心里面的任何思虑,和同时看到你脑子里面的一切思维,包括与你头脑意识相续的,那个心灵中的各种杂念和愿望,你可以一清二楚的同时照见,同时你也可以见到别人的,这就是所谓的分段生死。
就是想阴破。 什么叫想阴?想阴就是我,自我,我心里面的愿望感受,愿望深处的认知,认知与愿望结合形成的体验,体验固化愿望形成观念,观念聚合情绪感受形成思绪,心灵愿望逐步的形成就是想阴的聚合,同时是三界轮回中,中下层生命的形体,以及所处物质环境形成的过程,以及基础因素。
世界,自我,生活,命运,皆是我们的内心投射而成的“境界”。
唯心所现,唯识所变。
什么时候你能从这个愿望当中,找到信仰的纯洁,找到信仰的极致,找到完全的宽恕和彻底的安宁。
安宁当中就不会有愿望的造作,心愿在认知中脱落了,认知也就在觉知中融化了。
心愿认知熄灭了,外部的身语意,自我意识也就脱落了。
这个时候,虽然你还在人世间生活,但是实际上你的本质,你心灵本具的觉知,已经不在生灭轮回当中。
他是一种绝对的安宁和无限的喜悦,同时的话,你可以接触到宇宙中时间和空间的尽头。
到这一步的话,生死和你没什么关系,就是你现在此刻死亡了,觉知的你也不存在迷失的问题,因为你本身没有造作。
你没有索取,就不会有分别,没有分别就不会有疑惑,失去疑惑就是明澈。
你没有希望,就不会有恐惧,没有恐惧就不会有愿望。失去心愿就是安然。
你没有贪恋,就不会有感受。没有感受就不会有混沌,失去混沌就是圆明。
这个地方还不是究竟解脱,这个地方还没有出三界呢,他还存在变异生死,但是他已经不在分段生死之间了。
但是要达到这一步,你们后半生,时间应该是够的。
修行是需要资粮的,其中一个资粮就是时间。你就算是今天听闻了究竟的佛法,究竟的智慧,如果你时间不够的话,也不行,同时的话,你的福德不深厚也不行,人世间的旦夕祸福,生老病死生死轮回,在我来看,无非就是人的福德与罪业在表现结果。
为什么有的人他做事情很顺利,为什么有的人一生当中会突然遇到很大的机缘,获得了很大的财富,或者是身居高位,为什么呢?他的能力不见得比别人出色啊,他的智商也不见得比别人高啊,他的学历也就是很普通的一个大学,他为什么就能获得亿万身家呢?
为什么?在我来看的话,就是一个福德兑现,就是人的福德,福报在结出果实来。
为什么同样一个人,父母很好,家庭也好,学历高,长得漂亮,性格也好,人品端正,却突然间得了重病了?
为什么一个人他在现实的和平环境当中,突然间遭遇不幸家破人亡呢?为什么会有车祸?为什么会有疾病?为什么会有精神病?
为什么会有各种各样的灾难?这个就是因为他的福德不够了,恶业确在结成果实。
所以我们一个人在人世间所做的一切。
你所经历的一切幸福,都在暗中标好了既定价格。
你所经历的一切痛苦,都在暗中消除了你的罪业。
我们人类的形体,生活,环境,心境都只是过去种下的善恶因缘,在今生结出的果实而已。
只是我们的心灵在久远的无量亿劫生生世世生生死死当中,由各种的善恶因缘结出的福报和罪业,结出的因果兑现而已。
所以对于我们来说,你要想在生命的果实现象中,试图去寻找产生结果的根茎,你找不到的。
今天你幸福了,你可能就忘了学法了,忘了修行了;明天你不幸了,你可能就想起来求一求阿弥陀佛了。如果你要是属于这种人的话,我觉得你听法毫无意义。因为我讲的这个法,对于灵魂来说,对于生命来说,他是无限珍贵的。因为这是一条可行的道路,会有人从这条道路当中证得即身成佛的圆满的,
这种究竟的真理一般在人世间,可能几千年,一般来说的话,大概就是三五千年,可能会听到一次。
我跟你讲,典籍如果没有人去履行他,那些经典,没有人去履行他,没有切身证到他,他仅仅是文字知识而已。没有人有钥匙打开那个宝藏的时候,那个宝藏仅仅就是地址而已。要有人真正的能够亲身的经历祂,实践祂,证悟祂,圆满祂,这就是佛法再一次在人世间展现了,这将是整个三界六道的辉煌,因为众生的灵魂有希望得救了。
因为众生的灵魂在黑暗的亿万劫中,终于第一次可以窥见光明的时候,有了光明他就会有了方向,有了方向他就会有解脱的希望,所以剩下的时间,就看你的福德和智慧够不够了。 智慧是什么东西?实际上用一句很平常,很粗俗的话来讲人类的智慧。
在人类,什么东西是智慧?看清楚你现在所存在的一切,和你所渴望的一切,都是镜花水月,不可得的,这就是智慧。
观诸行无常,观诸法无我,这个是智慧;什么叫智慧?能够看清楚外界,看清楚内在,都是虚幻不可得的,能够升起来出离心,这个叫智慧。针对于人类来说,这个叫智慧。
针对于修行者来说的话,能够看到你信仰当中的不足,能够看到你虔诚当中的不足,这个叫智慧。
因为只有信仰和虔诚能让一个人成就,能让一个人解脱。
对于一个成就者来说,什么是智慧?对于一个成就者来说,能够发现自己起心动念刹那间的误谬、贪爱,这个叫智慧。
那么对于一个究竟涅槃者来说,什么是智慧?对于他来说的话,众生的烦恼就是智慧。就是你们心中的每一个烦恼,对于他来说就是智慧,为什么呢?因为有烦恼才会有菩提嘛。通过真理,通过究竟的智慧,解开了你的烦恼,解开烦恼的这条道路,他就是法门,为什么会有八万四千法门?因为众生有八万四千烦恼。
佛法浩如烟海,归根结底就是一句话,找到自我,净化自我,升华自我,熄灭自我,
升华了之后必定会有升华之后的那个境界体现,安住在那个境界当中,你的自我慢慢的就会淡化。
淡化了之后,当自我完全被这个境界熄灭了之后,这个境界就熄灭了,叫能所双亡。
剩下的就是那种像是光中的明性一样的法界了。
达摩祖师形容过祂,叫“木中之香,水中盐味,色中胶青”。祂和人的身口意一体的。
但是祂又不会受身口意相续中,妄想烦恼所染,祂实际上就在当下,所以为什么讲当下当下呢。
但是据我所知的,好像历史上真正证的当下的人,屈指可数,没有几个人证到,那不得了的事情。
真正实证离当下,那是不得了的事。当下意味着什么呢?
当下意味着,时空——时间、空间、过去、未来,在此刻停止,你知道吗?
停止的当下,可以包容过去未来,周遍苍穹宇宙,与十方诸佛同一法身。
圆满微尘世界而无来无去,随顺因缘际会却如如不动,那个叫当下,那就是佛了。
所以咱们不要讲那些,虚幻的形式上东西,我们就讲实在的,一个人如何去修行?
你记住我那句话,人世间是假的,而你内在的那个佛性,祂是不生不灭,祂才是永恒的。
怎么去找到这个佛性呢?第一是,虔诚。极度的虔诚,没有虔诚的话,你就谈不上选择了。
第二是,宽恕,宽恕你自己,也就宽恕别人对你的冒犯;宽恕自己的贪欲,也就宽恕别人占了你便宜的贪婪。
第三是,纯洁,什么叫纯洁?离开欲望就是纯洁。离开你的身口意的欲望就是纯洁。
离开你内心的索取,你就不会有恐惧,你的心就可以坦坦荡荡地,融入到究竟的安宁当中去。
离开内心的索取,就可以进入内心的圆满。
你们在人世间修行的这一步。
到了那种绝对的安宁,彻底的安详,完整的接纳,纯洁的无私,无限的喜悦这个地方,就到了头了。
一切有为的修行,到了这个纯洁的安详,极致的安宁的境界,你就到头了。
下一步,就不存在修行一说了。下一步就是从三界的上端,开始往法界走了,那一步就进入无为法了。
一切圣贤皆以无为法而有区别。
我们修行的人,我跟你们说一条道路,这条道路是我亲身走过来的,所以我知道他的误区在什么地方。
修行的人,就在你的愿望当中去寻找信仰,在信仰当中去寻找纯洁,在纯洁当中去寻找宽恕,从宽恕当中寻找安然。
在安然那个地方,你安住在那个地方,能够在你安住的这种安详境界当中,不断地去柔软纯洁自己的心灵,这条路是最快的。
你不需要去面对你的这些所谓的行为,“啊,今天我做错什么事了,明天我做错什么事了,后天我做了善功德,大后天我做了恶业了”,不要去考虑这些事情,不要去关注心愿的表现与行为,去找到你那个纯洁的心。
纯净的心,在你的心底里面,在你的纯净的心里面,找到那个极度虔诚的信仰,在你极度的信仰里面去找无限的宽恕。
在无限的宽恕里面去找那个究竟的安然,在安然的那个境界当中,你会发现你的心愿和你的眼耳鼻舌身意,是可以断开的。
所以,当你处在安然那个境界的时候,是属于长时间,不是一天只有几分钟时间,是长期的,每天七八个小时,十几个小时处在那种安然的境界当中的时候,你会发现,你可以从人体这件衣服里面脱落出去,心和意还在相续,思维还在相续,你的意识还在分别,但是分别和思想和你没什么关系,你可以看到你整个身语意的相续,这个叫脱离了分段生死。
脱离分段生死的一个前提是,觉知同时照到你内心里面的任何思虑,和同时看到你脑子里面的一切思维,包括与你头脑意识相续的,那个心灵中的各种杂念和愿望,你可以一清二楚的同时照见,同时你也可以见到别人的,这就是所谓的分段生死。
就是想阴破。 什么叫想阴?想阴就是我,自我,我心里面的愿望感受,愿望深处的认知,认知与愿望结合形成的体验,体验固化愿望形成观念,观念聚合情绪感受形成思绪,心灵愿望逐步的形成就是想阴的聚合,同时是三界轮回中,中下层生命的形体,以及所处物质环境形成的过程,以及基础因素。
世界,自我,生活,命运,皆是我们的内心投射而成的“境界”。
唯心所现,唯识所变。
什么时候你能从这个愿望当中,找到信仰的纯洁,找到信仰的极致,找到完全的宽恕和彻底的安宁。
安宁当中就不会有愿望的造作,心愿在认知中脱落了,认知也就在觉知中融化了。
心愿认知熄灭了,外部的身语意,自我意识也就脱落了。
这个时候,虽然你还在人世间生活,但是实际上你的本质,你心灵本具的觉知,已经不在生灭轮回当中。
他是一种绝对的安宁和无限的喜悦,同时的话,你可以接触到宇宙中时间和空间的尽头。
到这一步的话,生死和你没什么关系,就是你现在此刻死亡了,觉知的你也不存在迷失的问题,因为你本身没有造作。
你没有索取,就不会有分别,没有分别就不会有疑惑,失去疑惑就是明澈。
你没有希望,就不会有恐惧,没有恐惧就不会有愿望。失去心愿就是安然。
你没有贪恋,就不会有感受。没有感受就不会有混沌,失去混沌就是圆明。
这个地方还不是究竟解脱,这个地方还没有出三界呢,他还存在变异生死,但是他已经不在分段生死之间了。
但是要达到这一步,你们后半生,时间应该是够的。
修行是需要资粮的,其中一个资粮就是时间。你就算是今天听闻了究竟的佛法,究竟的智慧,如果你时间不够的话,也不行,同时的话,你的福德不深厚也不行,人世间的旦夕祸福,生老病死生死轮回,在我来看,无非就是人的福德与罪业在表现结果。
为什么有的人他做事情很顺利,为什么有的人一生当中会突然遇到很大的机缘,获得了很大的财富,或者是身居高位,为什么呢?他的能力不见得比别人出色啊,他的智商也不见得比别人高啊,他的学历也就是很普通的一个大学,他为什么就能获得亿万身家呢?
为什么?在我来看的话,就是一个福德兑现,就是人的福德,福报在结出果实来。
为什么同样一个人,父母很好,家庭也好,学历高,长得漂亮,性格也好,人品端正,却突然间得了重病了?
为什么一个人他在现实的和平环境当中,突然间遭遇不幸家破人亡呢?为什么会有车祸?为什么会有疾病?为什么会有精神病?
为什么会有各种各样的灾难?这个就是因为他的福德不够了,恶业确在结成果实。
所以我们一个人在人世间所做的一切。
你所经历的一切幸福,都在暗中标好了既定价格。
你所经历的一切痛苦,都在暗中消除了你的罪业。
我们人类的形体,生活,环境,心境都只是过去种下的善恶因缘,在今生结出的果实而已。
只是我们的心灵在久远的无量亿劫生生世世生生死死当中,由各种的善恶因缘结出的福报和罪业,结出的因果兑现而已。
所以对于我们来说,你要想在生命的果实现象中,试图去寻找产生结果的根茎,你找不到的。
今天你幸福了,你可能就忘了学法了,忘了修行了;明天你不幸了,你可能就想起来求一求阿弥陀佛了。如果你要是属于这种人的话,我觉得你听法毫无意义。因为我讲的这个法,对于灵魂来说,对于生命来说,他是无限珍贵的。因为这是一条可行的道路,会有人从这条道路当中证得即身成佛的圆满的,
这种究竟的真理一般在人世间,可能几千年,一般来说的话,大概就是三五千年,可能会听到一次。
我跟你讲,典籍如果没有人去履行他,那些经典,没有人去履行他,没有切身证到他,他仅仅是文字知识而已。没有人有钥匙打开那个宝藏的时候,那个宝藏仅仅就是地址而已。要有人真正的能够亲身的经历祂,实践祂,证悟祂,圆满祂,这就是佛法再一次在人世间展现了,这将是整个三界六道的辉煌,因为众生的灵魂有希望得救了。
因为众生的灵魂在黑暗的亿万劫中,终于第一次可以窥见光明的时候,有了光明他就会有了方向,有了方向他就会有解脱的希望,所以剩下的时间,就看你的福德和智慧够不够了。 智慧是什么东西?实际上用一句很平常,很粗俗的话来讲人类的智慧。
在人类,什么东西是智慧?看清楚你现在所存在的一切,和你所渴望的一切,都是镜花水月,不可得的,这就是智慧。
观诸行无常,观诸法无我,这个是智慧;什么叫智慧?能够看清楚外界,看清楚内在,都是虚幻不可得的,能够升起来出离心,这个叫智慧。针对于人类来说,这个叫智慧。
针对于修行者来说的话,能够看到你信仰当中的不足,能够看到你虔诚当中的不足,这个叫智慧。
因为只有信仰和虔诚能让一个人成就,能让一个人解脱。
对于一个成就者来说,什么是智慧?对于一个成就者来说,能够发现自己起心动念刹那间的误谬、贪爱,这个叫智慧。
那么对于一个究竟涅槃者来说,什么是智慧?对于他来说的话,众生的烦恼就是智慧。就是你们心中的每一个烦恼,对于他来说就是智慧,为什么呢?因为有烦恼才会有菩提嘛。通过真理,通过究竟的智慧,解开了你的烦恼,解开烦恼的这条道路,他就是法门,为什么会有八万四千法门?因为众生有八万四千烦恼。
佛法浩如烟海,归根结底就是一句话,找到自我,净化自我,升华自我,熄灭自我,
升华了之后必定会有升华之后的那个境界体现,安住在那个境界当中,你的自我慢慢的就会淡化。
淡化了之后,当自我完全被这个境界熄灭了之后,这个境界就熄灭了,叫能所双亡。
剩下的就是那种像是光中的明性一样的法界了。
达摩祖师形容过祂,叫“木中之香,水中盐味,色中胶青”。祂和人的身口意一体的。
但是祂又不会受身口意相续中,妄想烦恼所染,祂实际上就在当下,所以为什么讲当下当下呢。
但是据我所知的,好像历史上真正证的当下的人,屈指可数,没有几个人证到,那不得了的事情。
真正实证离当下,那是不得了的事。当下意味着什么呢?
当下意味着,时空——时间、空间、过去、未来,在此刻停止,你知道吗?
停止的当下,可以包容过去未来,周遍苍穹宇宙,与十方诸佛同一法身。
圆满微尘世界而无来无去,随顺因缘际会却如如不动,那个叫当下,那就是佛了。
所以咱们不要讲那些,虚幻的形式上东西,我们就讲实在的,一个人如何去修行?
你记住我那句话,人世间是假的,而你内在的那个佛性,祂是不生不灭,祂才是永恒的。
怎么去找到这个佛性呢?第一是,虔诚。极度的虔诚,没有虔诚的话,你就谈不上选择了。
第二是,宽恕,宽恕你自己,也就宽恕别人对你的冒犯;宽恕自己的贪欲,也就宽恕别人占了你便宜的贪婪。
第三是,纯洁,什么叫纯洁?离开欲望就是纯洁。离开你的身口意的欲望就是纯洁。
离开你内心的索取,你就不会有恐惧,你的心就可以坦坦荡荡地,融入到究竟的安宁当中去。
离开内心的索取,就可以进入内心的圆满。
你们在人世间修行的这一步。
到了那种绝对的安宁,彻底的安详,完整的接纳,纯洁的无私,无限的喜悦这个地方,就到了头了。
一切有为的修行,到了这个纯洁的安详,极致的安宁的境界,你就到头了。
下一步,就不存在修行一说了。下一步就是从三界的上端,开始往法界走了,那一步就进入无为法了。
一切圣贤皆以无为法而有区别。
为人处事,忌以自我为重。眼里要见人,你能容忍别人,对方才能接纳你,你孤傲地仰视,只能收获一片寂静的天空。嘴上要留德,[坏笑]良言慰人,恶语伤心,说话是门艺术,方寸之间显余地,别让言谈成暴力。心中要有爱,爱能催生一切,哪怕落根荒原,亦会变成绿野。行时要多善,走出严寒料峭,终会春暖花开。
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