我TM现在想顺着网线爬过去弄死这个毒唯，还是个大学毕业的，见识这么浅。捧哏的不重要你最重要呗，你那么重要让正主亲自发文劝你们脱粉，捧哏的那么不重要值得小辫儿为了他家捧哏怼毒唯。再说了，捧哏的不重要你看你家哥哥怎么演论捧逗黄鹤楼窦公训女汾河湾，就是因为台上有几个包袱是小辫儿偷偷在台上告诉九郎的就说捧哏不重要？你当着张云雷的面让他选，看看他选杨九郎还是s毒唯。
哪种八字格局最会哄老婆？
一、从官格局
在所有八字格局当中，为啥不是从化正财的格局排第一？这其中的区别在于，从化正财的虽然是唯老婆之命是从，但是只是屈从于老婆的漂亮、财势，而命主本身缺乏官杀的约束，对媳妇从顺不真，也就是看着非常善于讨好老婆，实际是花中之蝶，不光是喜欢你，更喜欢其他漂亮的女孩。在行为上不能够只对我一个好！
而从官的格局，由于命主被官杀给形成了制约，也就是‘有贼心没贼胆’，在工作上一切唯领导之命是从，在家里一概有老婆做主，命主尤其是阴干的，更是因为阳干官星合化命主，而形成了既定思维和既定行为规范。除了领导安排的社会活动之外，绝对服从老婆的指令。
善于跟领导和老婆汇报工作，更喜欢自己不加思维，而有人替他考虑好事情，自己参照意见后照做即可。如果是媳妇情绪不高兴，心情不愉快，那么从官星的男命会考虑变着法哄媳妇高兴。所以，最会哄媳妇以从官或者是从化官星为排行第一，尤其是阴干从合正官。
二、合官星格局
在八字当中，能够合官星的只有阴干，比如己土合甲木；乙木合庚金；丁火合壬水；辛金合丙火；癸水合戊土。这其中最听媳妇话的有己土日合化甲子时；乙木日合化庚辰时；癸水日合化戊午时。
以丁火合化壬寅和辛金合化丙申为次。
原因就是丁火和辛金的官星落在了时辰的绝地之上。而其他的三个阴干的正官星都属于旺地，逢财星生官。男命得之，容易服从老婆，一切唯命是从；女命得之，绝对服从老公，一切唯命是从。也就是说，不论男女，只要是得到这个时辰的合局，绝对看不出来另一半的毛病，时间一长，夫妻言行举止以及思维和行为会产生潜移默化。
一、从官格局
在所有八字格局当中，为啥不是从化正财的格局排第一？这其中的区别在于，从化正财的虽然是唯老婆之命是从，但是只是屈从于老婆的漂亮、财势，而命主本身缺乏官杀的约束，对媳妇从顺不真，也就是看着非常善于讨好老婆，实际是花中之蝶，不光是喜欢你，更喜欢其他漂亮的女孩。在行为上不能够只对我一个好！
而从官的格局，由于命主被官杀给形成了制约，也就是‘有贼心没贼胆’，在工作上一切唯领导之命是从，在家里一概有老婆做主，命主尤其是阴干的，更是因为阳干官星合化命主，而形成了既定思维和既定行为规范。除了领导安排的社会活动之外，绝对服从老婆的指令。
善于跟领导和老婆汇报工作，更喜欢自己不加思维，而有人替他考虑好事情，自己参照意见后照做即可。如果是媳妇情绪不高兴，心情不愉快，那么从官星的男命会考虑变着法哄媳妇高兴。所以，最会哄媳妇以从官或者是从化官星为排行第一，尤其是阴干从合正官。
二、合官星格局
在八字当中，能够合官星的只有阴干，比如己土合甲木；乙木合庚金；丁火合壬水；辛金合丙火；癸水合戊土。这其中最听媳妇话的有己土日合化甲子时；乙木日合化庚辰时；癸水日合化戊午时。
以丁火合化壬寅和辛金合化丙申为次。
原因就是丁火和辛金的官星落在了时辰的绝地之上。而其他的三个阴干的正官星都属于旺地，逢财星生官。男命得之，容易服从老婆，一切唯命是从；女命得之，绝对服从老公，一切唯命是从。也就是说，不论男女，只要是得到这个时辰的合局，绝对看不出来另一半的毛病，时间一长，夫妻言行举止以及思维和行为会产生潜移默化。
原文：
如来悯之，为说妙法。令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。
●如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本性。最初是从妄境中去追寻自己的真心，后来则明了全体妄境即是真心。正如风停则浪静，日出则冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰与水，本来就是一物。在波浪没有平静、冰没有融化之前，与波浪平静、冰融化之后相比，它们的体性完全相同，然而形象功用却相差很大。
原文：
所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。
●所谓修德有了功夫，性德才能显现。如果只是依仗性德，不从事修德，则尽未来际，永远都是只具佛性，而无所依靠的众生了。
原文：
故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。
●所以《般若波罗密多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴，本来全体就是真如妙心，但由于一向迷背心性，就变现成了幻妄之相。
原文：
妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之本体耳。
●幻妄之相已经现前，真如本性即被隐没。真性不见了，各种痛苦都来了，就像风吹则静水成波浪，天寒则柔水成坚冰一样。如果以甚深般若智慧观照，就能明白，迷背真心而成幻妄之相，全体妄相即是真如本性。就像风停日照，波浪与冰又成为水一样。
原文：
故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。
●因此要知道一切诸法，都是由妄想所变现；若离妄想，则当体全空，以致四大全都丧失特性，六根都能互通互用，所以菩萨不出灭尽定，就能显现各种威仪：眼根当作耳根用，耳根当作眼根用，而做佛的度生事业；入地如入水中，踏水如走平地；水不能淹，火不能烧；虚空中随意行住。一切境界都无自性，都随自心转变。
【注】：
1、四大：指物质（色法）由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)地大，本质为坚性，具有保持作用者。(二)水大，本质为湿性，而有摄集作用。(三)火大，本质为暖性，而有成熟作用者。(四)风大，本质为动性，而有生长作用。
2、灭定：又叫灭尽定、灭受想定。在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
原文：
故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。
●所以《楞严经》说：“若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒。”这正是“照见五蕴皆空”的实效。
原文：
归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。
●“发真归元”的“归”，即归投、回归，是返照回光、复本心性的意思。然而，要回光返照、复本心性，一定要先归心三宝，依教奉行。既能归心三宝，依教奉行，自然可以恢复本有心性，彻底证得佛性。
原文：
既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用。违法性故，反受损伤。而利害天渊迥别耳。
●而当恢复本有心性，彻底证得佛性之后，才知道自心是无价之宝，迷惑时不会减少，觉悟时也不会增加，只是因为随顺了法性，而得受用，违背了法性，反受损伤。其利害真是天壤之别。
【注】：
法性：指诸法之真实体性。又叫真如法性、真法性、真性。与真如等异名同义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）归心堂跋”
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如来悯之，为说妙法。令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。
●如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本性。最初是从妄境中去追寻自己的真心，后来则明了全体妄境即是真心。正如风停则浪静，日出则冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰与水，本来就是一物。在波浪没有平静、冰没有融化之前，与波浪平静、冰融化之后相比，它们的体性完全相同，然而形象功用却相差很大。
原文：
所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。
●所谓修德有了功夫，性德才能显现。如果只是依仗性德，不从事修德，则尽未来际，永远都是只具佛性，而无所依靠的众生了。
原文：
故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。
●所以《般若波罗密多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴，本来全体就是真如妙心，但由于一向迷背心性，就变现成了幻妄之相。
原文：
妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之本体耳。
●幻妄之相已经现前，真如本性即被隐没。真性不见了，各种痛苦都来了，就像风吹则静水成波浪，天寒则柔水成坚冰一样。如果以甚深般若智慧观照，就能明白，迷背真心而成幻妄之相，全体妄相即是真如本性。就像风停日照，波浪与冰又成为水一样。
原文：
故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。
●因此要知道一切诸法，都是由妄想所变现；若离妄想，则当体全空，以致四大全都丧失特性，六根都能互通互用，所以菩萨不出灭尽定，就能显现各种威仪：眼根当作耳根用，耳根当作眼根用，而做佛的度生事业；入地如入水中，踏水如走平地；水不能淹，火不能烧；虚空中随意行住。一切境界都无自性，都随自心转变。
【注】：
1、四大：指物质（色法）由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)地大，本质为坚性，具有保持作用者。(二)水大，本质为湿性，而有摄集作用。(三)火大，本质为暖性，而有成熟作用者。(四)风大，本质为动性，而有生长作用。
2、灭定：又叫灭尽定、灭受想定。在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
原文：
故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。
●所以《楞严经》说：“若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒。”这正是“照见五蕴皆空”的实效。
原文：
归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。
●“发真归元”的“归”，即归投、回归，是返照回光、复本心性的意思。然而，要回光返照、复本心性，一定要先归心三宝，依教奉行。既能归心三宝，依教奉行，自然可以恢复本有心性，彻底证得佛性。
原文：
既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用。违法性故，反受损伤。而利害天渊迥别耳。
●而当恢复本有心性，彻底证得佛性之后，才知道自心是无价之宝，迷惑时不会减少，觉悟时也不会增加，只是因为随顺了法性，而得受用，违背了法性，反受损伤。其利害真是天壤之别。
【注】：
法性：指诸法之真实体性。又叫真如法性、真法性、真性。与真如等异名同义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）归心堂跋”
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