【577亩蓝绿活力交织 打开全新公园“惊艳”图】（保定晚报记者 耿静）一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
过了霜降，环黄花沟绿道步行，微风轻拂、阳光不燥。镶嵌于北二环以南，明德街东西两侧的黄花沟综合公园，犹如一大块“翡翠”，五彩斑斓又温柔恬静，将公园定格成一幅幅美丽的画卷。
总占地面积约577亩的黄花沟综合公园，分为东西两园，东园以特色艺术景观搭配健身运动氛围，内有华北地区最大的滑板极限运动场地；西园则以自然生态景观呼应亲水、童趣乐园，打造保定首个低碳生态公园。“目前，黄花沟综合公园整体施工已基本完成，具备开园条件。”施工方河北建设集团生态环境有限公司黄花沟项目部项目经理孙雪力介绍。
蓝天碧水间，目之所及皆美景，无论哪个园区，都有一份专属惊喜在等你发掘。
登高望“鱼跃”，拆迁建筑垃圾及废弃物有了新去处
在黄花沟综合公园东园，一处“公园有鱼，其名为鲲”的艺术景观虽未完全成型，但早已吸引了一波“忠实粉丝”。
“鱼头部分是红砖水泥，鱼眼睛是磨盘，鱼须及背鳍腹鳍部分是轮胎，鱼鳞是鹅卵石及水泥，再加上钢板固定做出的艺术年轮效果。”作为黄花沟综合公园的设计方，中国中建设计集团的景观设计师胡恩丽告诉记者，《逍遥游》中大鱼“鲲”、《西游记》里莲花池中的“灵感大王”、《山海经》中的瑞兽文鳐鱼……基于这些和鱼有关的传说故事，根据场地的特殊性，结合拆迁留下的建筑垃圾及废弃物，设计方打造了以五条鲤鱼为造型的特色专属艺术景观，更是通过这种大地艺术的形式展现出保定一亩泉的鱼水文化。
“是不是就跟电影《我和我的家乡》中，登上眺望塔欣赏稻田画一般？”虽说艺术景观东侧一座23米四层高的折纸观赏塔尚在紧张施工中，但不少市民的脑海里早已畅想出登高望“鱼”的美景——在观赏塔最高层朝西望去，在粉黛乱子草、小兔子狼尾草、草宿根无人菊等长草映衬下，高空感受“鱼跃龙门”的震撼。
6500平方米，华北地区最大滑板极限运动场地
精心设计的弯道，高矮不一的“炮台”，初、中、高三个级别滑板区……与只有绿意的公园不同，各种新潮的业态，让国际、时尚、年轻、乐活也成为了黄花沟综合公园东园的关键词，特别是占地面积6500平方米的滑板极限运动场地，建成后将成为华北地区最大的滑板极限运动场地。
俯瞰下的滑板极限运动场地呈莲花形状，看台也完美结合“莲花”花瓣部分，方便家长们或是玩家们休息，“设计思路充分融合了保定千年古城文化，取材古莲花池，算是千年古城保定与潮流文化的一次碰撞。”胡恩丽介绍，滑板运动场区主体由街式与碗池两大部分组成，适合滑板、小轮单车、轮滑、陆地冲浪板等运动项目。从入门到大神级，分区井然，可以让不同水平的“板仔”畅意滑行。
“在这里，不止融入了滑板这一项年轻的业态。”施工方河北建设集团黄花沟项目部总工王挺介绍，在占地1.6万余平方米综合运动球场区内，五人制足球场、网球场、羽毛球场、3v3篮球场等新潮的业态都将在这里汇集。
所以无论你是极限运动爱好者，还是渴望在三点一线找寻生活乐趣，在这里“挥汗如雨”当然是最新鲜的选择。
80亩内湖水面，打造保定首个低碳生态公园
“森林”覆盖，绿道环绕，在喧嚣的城市一隅，坐在一片沙滩上“看海”，是不是很惬意？如今，这片陆地中的“沙滩”，就在黄花沟综合公园西园。
“西园内引黄花沟水系形成内湖水面，公园水系采取外源截污、内源自净、雨水收集再利用等设计理念，通过工程措施和植物群落的构建，打造保定首个低碳生态公园。”在设计方的指引下，穿过林中幽静的环形小道，通往碧波荡漾的湖畔深处，占地80亩的水域面让人眼前一亮，连接水域东西两岸的云影袖桥刚刚合龙，目前正在进行栏杆、扶手的安装。
宽阔的湖面就是最好的画布，描摹出黄花沟两侧的高楼、绿树，记录着天空的云卷云舒。进入傍晚，S型的云影袖桥、云朵造型的沙滩廊架、独特的阳光金滩、苍翠层迭的树木、星星点点的格桑花，人与自然融为一体的山水园林画卷，在这里徐徐展开……被夕阳镀了一层金色的画面，随手一拍，就是一张充满意境的风景照。
云之亭、云之境，将时间停留在梦世界
都说设计师是孩子的福音，知道孩子的需求，总会设计出符合各个年龄段孩子玩闹空间。“每个小孩的心中都有一个梦世界，是漫天飘着的大大云朵，是雨后若隐若现的七色彩虹，是在草地上追逐着捕蝶，是小伙伴们一起嬉戏玩耍，云朵乐园就是将时间停留在了梦世界。”胡恩丽介绍。
隔着一片五角枫，一组造型奇特的白色景观吸睛拉风，充满童趣的云朵滑梯、彩虹桥、云朵蹦床、趣味秋千等设施，老少皆宜的爬爬网，少女心的月亮秋千……云朵乐园里这片“云之境”不仅融入了丰富的运动元素，还有各种各样的体能训练器材。
仰望天空，云朵乐园里还有稀疏的“白云”飘浮在头顶，设计方专门设计了“云之亭”作为儿童的休息空间及家长看护区，顶部的“星星点点”似是满天星空，不禁想到小时候总是期盼能到云朵上去玩耍。“云之亭”不仅满足小朋友的新奇，也能弥补成年人小时候的遗憾。
青山绿水，高云碧树。
相当于2个竞秀湖的水域，充满欢乐的儿童空间，极限健身运动场地，可实时观测卡路里的动感单车，50余种乔木、地被组成的“元气森林”……于风景中会客，于草坪上追逐，于健身场地上张扬活力。
在黄花沟综合公园，能感受到“湖光潋滟晴方好”的曼妙，亦能发现到绿植、运动场所、现代化建筑闲落其中，相映成趣，而这，便是保定人的超幸福生活。#保定身边事#
过了霜降，环黄花沟绿道步行，微风轻拂、阳光不燥。镶嵌于北二环以南，明德街东西两侧的黄花沟综合公园，犹如一大块“翡翠”，五彩斑斓又温柔恬静，将公园定格成一幅幅美丽的画卷。
总占地面积约577亩的黄花沟综合公园，分为东西两园，东园以特色艺术景观搭配健身运动氛围，内有华北地区最大的滑板极限运动场地；西园则以自然生态景观呼应亲水、童趣乐园，打造保定首个低碳生态公园。“目前，黄花沟综合公园整体施工已基本完成，具备开园条件。”施工方河北建设集团生态环境有限公司黄花沟项目部项目经理孙雪力介绍。
蓝天碧水间，目之所及皆美景，无论哪个园区，都有一份专属惊喜在等你发掘。
登高望“鱼跃”，拆迁建筑垃圾及废弃物有了新去处
在黄花沟综合公园东园，一处“公园有鱼，其名为鲲”的艺术景观虽未完全成型，但早已吸引了一波“忠实粉丝”。
“鱼头部分是红砖水泥，鱼眼睛是磨盘，鱼须及背鳍腹鳍部分是轮胎，鱼鳞是鹅卵石及水泥，再加上钢板固定做出的艺术年轮效果。”作为黄花沟综合公园的设计方，中国中建设计集团的景观设计师胡恩丽告诉记者，《逍遥游》中大鱼“鲲”、《西游记》里莲花池中的“灵感大王”、《山海经》中的瑞兽文鳐鱼……基于这些和鱼有关的传说故事，根据场地的特殊性，结合拆迁留下的建筑垃圾及废弃物，设计方打造了以五条鲤鱼为造型的特色专属艺术景观，更是通过这种大地艺术的形式展现出保定一亩泉的鱼水文化。
“是不是就跟电影《我和我的家乡》中，登上眺望塔欣赏稻田画一般？”虽说艺术景观东侧一座23米四层高的折纸观赏塔尚在紧张施工中，但不少市民的脑海里早已畅想出登高望“鱼”的美景——在观赏塔最高层朝西望去，在粉黛乱子草、小兔子狼尾草、草宿根无人菊等长草映衬下，高空感受“鱼跃龙门”的震撼。
6500平方米，华北地区最大滑板极限运动场地
精心设计的弯道，高矮不一的“炮台”，初、中、高三个级别滑板区……与只有绿意的公园不同，各种新潮的业态，让国际、时尚、年轻、乐活也成为了黄花沟综合公园东园的关键词，特别是占地面积6500平方米的滑板极限运动场地，建成后将成为华北地区最大的滑板极限运动场地。
俯瞰下的滑板极限运动场地呈莲花形状，看台也完美结合“莲花”花瓣部分，方便家长们或是玩家们休息，“设计思路充分融合了保定千年古城文化，取材古莲花池，算是千年古城保定与潮流文化的一次碰撞。”胡恩丽介绍，滑板运动场区主体由街式与碗池两大部分组成，适合滑板、小轮单车、轮滑、陆地冲浪板等运动项目。从入门到大神级，分区井然，可以让不同水平的“板仔”畅意滑行。
“在这里，不止融入了滑板这一项年轻的业态。”施工方河北建设集团黄花沟项目部总工王挺介绍，在占地1.6万余平方米综合运动球场区内，五人制足球场、网球场、羽毛球场、3v3篮球场等新潮的业态都将在这里汇集。
所以无论你是极限运动爱好者，还是渴望在三点一线找寻生活乐趣，在这里“挥汗如雨”当然是最新鲜的选择。
80亩内湖水面，打造保定首个低碳生态公园
“森林”覆盖，绿道环绕，在喧嚣的城市一隅，坐在一片沙滩上“看海”，是不是很惬意？如今，这片陆地中的“沙滩”，就在黄花沟综合公园西园。
“西园内引黄花沟水系形成内湖水面，公园水系采取外源截污、内源自净、雨水收集再利用等设计理念，通过工程措施和植物群落的构建，打造保定首个低碳生态公园。”在设计方的指引下，穿过林中幽静的环形小道，通往碧波荡漾的湖畔深处，占地80亩的水域面让人眼前一亮，连接水域东西两岸的云影袖桥刚刚合龙，目前正在进行栏杆、扶手的安装。
宽阔的湖面就是最好的画布，描摹出黄花沟两侧的高楼、绿树，记录着天空的云卷云舒。进入傍晚，S型的云影袖桥、云朵造型的沙滩廊架、独特的阳光金滩、苍翠层迭的树木、星星点点的格桑花，人与自然融为一体的山水园林画卷，在这里徐徐展开……被夕阳镀了一层金色的画面，随手一拍，就是一张充满意境的风景照。
云之亭、云之境，将时间停留在梦世界
都说设计师是孩子的福音，知道孩子的需求，总会设计出符合各个年龄段孩子玩闹空间。“每个小孩的心中都有一个梦世界，是漫天飘着的大大云朵，是雨后若隐若现的七色彩虹，是在草地上追逐着捕蝶，是小伙伴们一起嬉戏玩耍，云朵乐园就是将时间停留在了梦世界。”胡恩丽介绍。
隔着一片五角枫，一组造型奇特的白色景观吸睛拉风，充满童趣的云朵滑梯、彩虹桥、云朵蹦床、趣味秋千等设施，老少皆宜的爬爬网，少女心的月亮秋千……云朵乐园里这片“云之境”不仅融入了丰富的运动元素，还有各种各样的体能训练器材。
仰望天空，云朵乐园里还有稀疏的“白云”飘浮在头顶，设计方专门设计了“云之亭”作为儿童的休息空间及家长看护区，顶部的“星星点点”似是满天星空，不禁想到小时候总是期盼能到云朵上去玩耍。“云之亭”不仅满足小朋友的新奇，也能弥补成年人小时候的遗憾。
青山绿水，高云碧树。
相当于2个竞秀湖的水域，充满欢乐的儿童空间，极限健身运动场地，可实时观测卡路里的动感单车，50余种乔木、地被组成的“元气森林”……于风景中会客，于草坪上追逐，于健身场地上张扬活力。
在黄花沟综合公园，能感受到“湖光潋滟晴方好”的曼妙，亦能发现到绿植、运动场所、现代化建筑闲落其中，相映成趣，而这，便是保定人的超幸福生活。#保定身边事#
孔子曾问弟子们一个问题：“智者和仁者，分别是什么样？”子贡说：“智者了解旁人，仁者热爱他人。”孔子称子贡为君子。轮到颜回时，颜回则认为：“智者了解自己，仁者爱自己。”孔子称赞颜回为“君子中的君子”。
一个懂得替他人着想的人，必然会受人敬重。可如果只一心为人，从不为自己打算，只会是衬人心欢，衬己心酸。顾曼璐是张爱玲笔下最悲情的女人。17岁那年，曼璐父亲骤然离世。彼时家里上有祖母，下有弟妹，夹在中间的母亲，不擅赚钱。为了一家老小，曼璐放弃了初恋张豫瑾，委屈自己做了一名舞女。弟弟瞧不上她的工作辱骂她，她想一个巴掌甩下去，最后还是忍了。转头继续在风月场奔波，维持家人生活之余，还要在心里盘算家里弟妹上学的各项开支。人生这场戏，实在不易，每个人都有自己要扮演的角色，如果只顾旁人，就顾不了自己。为家人委屈自己的曼璐，替所有人都做了打算，却唯独没有想过自己这一生该怎么样过。最终受尽折磨，丢了性命。
在这个有人深情，有人凉薄的世界里，比爱人更重要的，是先学会爱自己。李纨出身书香门第，丈夫贾珠英年早逝后，身在这样的复杂环境中的她开始把钱财看得很重。但碰上黛玉，平儿这样的知心人，她也会适当出手。因为她明白，一个人须先将自己经营好，才有余力去帮他人。就像作家李月亮所说：“你活成一个小太阳，才能把阳光投射给身边人。”
处世时拿出三分为人，是因人人皆有落难时，三分情意足以温暖人心，而自己也不会因毫无保留的付出，委身于生活的泥泞之中。七分为己，则是大起大落只能靠自己，来人间摸爬滚打，人人皆有自己的不易，关键时刻能带你冲出黑暗的人，永远都是自己。至于一心为人，无暇顾及自己并不现实，而一心为己，事不关己高高挂起则太冷漠。处世的最高境界就是，三分为人添情意，七分为己谋生路。三分舍，七分得，才能获得幸运。三分精明，七分厚道，才能广结善缘。三分为人，七分为己，才能活得自在洒脱，遗世独立。凡事忌满，万物求缺。把握一个恰到好处的度，才能不被内心所困，不被外物所累。
我们无法掌控别人，但我们能管理好自己。人这辈子总要兜兜转转，将爱恨离合尝遍，最后回到最初的起点，发现最好就是人生恰是象征着圆满的0。0代表圆满，3+7，恰是人生的归零，不溢不缺，小得盈满。
早安！☀️欢喜自在，顺遂心安！
一个懂得替他人着想的人，必然会受人敬重。可如果只一心为人，从不为自己打算，只会是衬人心欢，衬己心酸。顾曼璐是张爱玲笔下最悲情的女人。17岁那年，曼璐父亲骤然离世。彼时家里上有祖母，下有弟妹，夹在中间的母亲，不擅赚钱。为了一家老小，曼璐放弃了初恋张豫瑾，委屈自己做了一名舞女。弟弟瞧不上她的工作辱骂她，她想一个巴掌甩下去，最后还是忍了。转头继续在风月场奔波，维持家人生活之余，还要在心里盘算家里弟妹上学的各项开支。人生这场戏，实在不易，每个人都有自己要扮演的角色，如果只顾旁人，就顾不了自己。为家人委屈自己的曼璐，替所有人都做了打算，却唯独没有想过自己这一生该怎么样过。最终受尽折磨，丢了性命。
在这个有人深情，有人凉薄的世界里，比爱人更重要的，是先学会爱自己。李纨出身书香门第，丈夫贾珠英年早逝后，身在这样的复杂环境中的她开始把钱财看得很重。但碰上黛玉，平儿这样的知心人，她也会适当出手。因为她明白，一个人须先将自己经营好，才有余力去帮他人。就像作家李月亮所说：“你活成一个小太阳，才能把阳光投射给身边人。”
处世时拿出三分为人，是因人人皆有落难时，三分情意足以温暖人心，而自己也不会因毫无保留的付出，委身于生活的泥泞之中。七分为己，则是大起大落只能靠自己，来人间摸爬滚打，人人皆有自己的不易，关键时刻能带你冲出黑暗的人，永远都是自己。至于一心为人，无暇顾及自己并不现实，而一心为己，事不关己高高挂起则太冷漠。处世的最高境界就是，三分为人添情意，七分为己谋生路。三分舍，七分得，才能获得幸运。三分精明，七分厚道，才能广结善缘。三分为人，七分为己，才能活得自在洒脱，遗世独立。凡事忌满，万物求缺。把握一个恰到好处的度，才能不被内心所困，不被外物所累。
我们无法掌控别人，但我们能管理好自己。人这辈子总要兜兜转转，将爱恨离合尝遍，最后回到最初的起点，发现最好就是人生恰是象征着圆满的0。0代表圆满，3+7，恰是人生的归零，不溢不缺，小得盈满。
早安！☀️欢喜自在，顺遂心安！
杨宁金刚经讲义：第三十品 一合相理分
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有善男子善女人，将三千大千世界碎为微尘，你认为怎样呢，这些微尘的数目是不是很多？”须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么这样说，假若这些微尘有一个真实存在的本性，佛就不会说这些微尘众数目众多了。为什么呢？佛说的微尘众，并没有一个微尘众的实体，是假名微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，也没有一个真实的实体存在，只是随顺世俗，假名世界。为什么这样说呢？假如世界实有，那就是众多现象聚合而成的一个统一体。如来说，众多现象聚合而成，也并无一个真实存在的本体，所以‘合相’只是称名为‘合相’。”
佛陀说：“须菩提，众多现象聚合而成一个统一体，是不可言说的，但一般人在其中执着、分别。”
这一品中，佛与须菩提的问题在第十三品中也提到过。原文是：“须菩提，于意云何。三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”在第十三品中，如来从对弟子眼下关注的问题中，将视角拉向微尘一样多的广阔浩瀚的三千大千世界，告诉弟子们小到一粒微尘、大到三千大千世界，都只是假名，无实质的东西，令弟子们了悟如来说的诸法虚妄，不被境转，不被相迷。
在这一品，佛同样用微尘众世界来作比喻，但这次《金刚经》已对无我、无人、无众生、诸相虚妄、不生不动、不灭不异等见地在与须菩提的问答中，经过了不断的剖析，现在弟子们已站在如来无定相的认知上。但既然万物无我，又无定相，又不是虚空、简单地否定或抛弃，那在认知上，如来自性就是三千大千世界任意相或就是三千大千世界。为破弟子在这个认知中对相的执着，佛说：“如果善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？”如来在此，以微尘众来比喻众生还在执着时自性中显现出来的假相，像三千大千世界碎为微尘那样多，如果我们执着其实有，这些假相就会导引我们进入无量无边的生灭轮回了。
在此处，有人可能不太明白如来的这个比喻，这是在修证佛法中，当一位行者在了悟如来无定相、色空不二时，意境中很容易出现的一个错误认知：如来是宇宙一切相，而我们每个人本性都是如来，那我们本质上是宇宙任意相。这个见地没错，但如果行者是站在还着相的基点上这样说，就毫无意义了。我们自性可以是宇宙的任一相、任一缘起，但万法无生、本性空，这即是佛学中的缘起性空思想。如来不着一相实有，但也不会否定一切，或住在虚空不起用。
佛讲到此处，弟子们已不是一个闻法者，弟子们也已安住在如来真空之境中，尤其是称解空第一的须菩提。在如来真空中，像微尘众那样多的心相就是宇宙、就是世界，在此，心与物已是一元。微尘众既是指众生自性心相，也是指无量无边的物质世界，即指万法，所有这些都不是实有的。在此，我们借用现代科学来谈谈佛说的这个心物一元的世界。
现代科学常把物质分解，认为物质由分子构成，分子是由原子构成，而原子由电子、中子和质子组成。再后来，又发现中子和质子可以分解成更微小的东西——“夸克”。虽实验室证实了夸克的存在，然而单个的夸克却找不到。粒子学家们对此的最终解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。如果这样，意味着构成物质的基本粒子我们看不到，那物质也是虚妄不实的。
二十世纪后期，科学界又提出了“弦论”。弦论的观点认为：自然界中的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。我们姑且将它起个名字叫“宇宙弦”。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长，而不同频率的振动对应于不同的质量和能量，所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等，都是“宇宙弦”的不同振动模式或振动激发态。
如果把宇宙看作是由“宇宙弦”组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，不断产生，瞬息湮灭，我们现实的物质世界其实就是“宇宙弦”演奏的一曲壮丽的交响乐。这似乎与物质的对立面——意识，有一些相同了，与佛法中的“心物一元”的观点相吻合。
物理学发展到了“弦论”，宇宙的万有都已“自性本空”，物质并非是客观实在。于是，二十世纪自然科学发展中，用“关系实在”来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有物质构成的实体，而是多种潜在因素缘起显现的结果。每一存在者都以它物为根据，是一系列潜在因素结合生成的现象，实在和存在被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。
科学当中讲的“关系实在论”与佛法中的“缘起”说、“因果”说有共通之处。
因为现在大家生活在一个科学发达的时代，对大多数人而言，科学的论据比佛法更有说服力，故我摘录了中国科学院院士朱清时写的《物理学步入禅境——缘起性空》一文的资料，完整的原文可以在网上查找。在这些资料中，我们看到科学家在实验室推导出了宇宙万法并非实有，而是一种关系的显现。这与两千六百多年前佛陀在菩提树下证得的结果竟然不谋而合，佛陀告诉我们，宇宙万法缘起性空，而在人世界，佛也谈因果报应丝毫不爽。
我们回到原文，在此品的最后几句，如来说：“如果世界实有，即是一合相”，“一合相”的意思是无数相总合在一起。但佛又说，这个假名的“一合相”即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
这个佛在经文中提到的不可说的“一合相世界”，即指“缘起性空”。万法因缘具足而生，每种缘又本性空，只是假名，这就是我们眼中的世界，我们执着的人生。这个世界的一切，如无量无边的种种泡沫堆砌，互相作用，互相影响，不断地生、灭、变、异，无法知道最终结果，也不会有目标方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，这就是方向。而这个“因”也不是你一个人的“因”，万物的“因”互相在起作用，故在不同的时空相同的“因”也可示现不同的果。佛说，这个“一合相”不可说，但凡夫之人贪婪这个聚沫般因因果果的世界，认为其实有，纠结其中的生灭、变异、得失。
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有善男子善女人，将三千大千世界碎为微尘，你认为怎样呢，这些微尘的数目是不是很多？”须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么这样说，假若这些微尘有一个真实存在的本性，佛就不会说这些微尘众数目众多了。为什么呢？佛说的微尘众，并没有一个微尘众的实体，是假名微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，也没有一个真实的实体存在，只是随顺世俗，假名世界。为什么这样说呢？假如世界实有，那就是众多现象聚合而成的一个统一体。如来说，众多现象聚合而成，也并无一个真实存在的本体，所以‘合相’只是称名为‘合相’。”
佛陀说：“须菩提，众多现象聚合而成一个统一体，是不可言说的，但一般人在其中执着、分别。”
这一品中，佛与须菩提的问题在第十三品中也提到过。原文是：“须菩提，于意云何。三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”在第十三品中，如来从对弟子眼下关注的问题中，将视角拉向微尘一样多的广阔浩瀚的三千大千世界，告诉弟子们小到一粒微尘、大到三千大千世界，都只是假名，无实质的东西，令弟子们了悟如来说的诸法虚妄，不被境转，不被相迷。
在这一品，佛同样用微尘众世界来作比喻，但这次《金刚经》已对无我、无人、无众生、诸相虚妄、不生不动、不灭不异等见地在与须菩提的问答中，经过了不断的剖析，现在弟子们已站在如来无定相的认知上。但既然万物无我，又无定相，又不是虚空、简单地否定或抛弃，那在认知上，如来自性就是三千大千世界任意相或就是三千大千世界。为破弟子在这个认知中对相的执着，佛说：“如果善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？”如来在此，以微尘众来比喻众生还在执着时自性中显现出来的假相，像三千大千世界碎为微尘那样多，如果我们执着其实有，这些假相就会导引我们进入无量无边的生灭轮回了。
在此处，有人可能不太明白如来的这个比喻，这是在修证佛法中，当一位行者在了悟如来无定相、色空不二时，意境中很容易出现的一个错误认知：如来是宇宙一切相，而我们每个人本性都是如来，那我们本质上是宇宙任意相。这个见地没错，但如果行者是站在还着相的基点上这样说，就毫无意义了。我们自性可以是宇宙的任一相、任一缘起，但万法无生、本性空，这即是佛学中的缘起性空思想。如来不着一相实有，但也不会否定一切，或住在虚空不起用。
佛讲到此处，弟子们已不是一个闻法者，弟子们也已安住在如来真空之境中，尤其是称解空第一的须菩提。在如来真空中，像微尘众那样多的心相就是宇宙、就是世界，在此，心与物已是一元。微尘众既是指众生自性心相，也是指无量无边的物质世界，即指万法，所有这些都不是实有的。在此，我们借用现代科学来谈谈佛说的这个心物一元的世界。
现代科学常把物质分解，认为物质由分子构成，分子是由原子构成，而原子由电子、中子和质子组成。再后来，又发现中子和质子可以分解成更微小的东西——“夸克”。虽实验室证实了夸克的存在，然而单个的夸克却找不到。粒子学家们对此的最终解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。如果这样，意味着构成物质的基本粒子我们看不到，那物质也是虚妄不实的。
二十世纪后期，科学界又提出了“弦论”。弦论的观点认为：自然界中的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。我们姑且将它起个名字叫“宇宙弦”。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长，而不同频率的振动对应于不同的质量和能量，所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等，都是“宇宙弦”的不同振动模式或振动激发态。
如果把宇宙看作是由“宇宙弦”组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，不断产生，瞬息湮灭，我们现实的物质世界其实就是“宇宙弦”演奏的一曲壮丽的交响乐。这似乎与物质的对立面——意识，有一些相同了，与佛法中的“心物一元”的观点相吻合。
物理学发展到了“弦论”，宇宙的万有都已“自性本空”，物质并非是客观实在。于是，二十世纪自然科学发展中，用“关系实在”来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有物质构成的实体，而是多种潜在因素缘起显现的结果。每一存在者都以它物为根据，是一系列潜在因素结合生成的现象，实在和存在被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。
科学当中讲的“关系实在论”与佛法中的“缘起”说、“因果”说有共通之处。
因为现在大家生活在一个科学发达的时代，对大多数人而言，科学的论据比佛法更有说服力，故我摘录了中国科学院院士朱清时写的《物理学步入禅境——缘起性空》一文的资料，完整的原文可以在网上查找。在这些资料中，我们看到科学家在实验室推导出了宇宙万法并非实有，而是一种关系的显现。这与两千六百多年前佛陀在菩提树下证得的结果竟然不谋而合，佛陀告诉我们，宇宙万法缘起性空，而在人世界，佛也谈因果报应丝毫不爽。
我们回到原文，在此品的最后几句，如来说：“如果世界实有，即是一合相”，“一合相”的意思是无数相总合在一起。但佛又说，这个假名的“一合相”即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
这个佛在经文中提到的不可说的“一合相世界”，即指“缘起性空”。万法因缘具足而生，每种缘又本性空，只是假名，这就是我们眼中的世界，我们执着的人生。这个世界的一切，如无量无边的种种泡沫堆砌，互相作用，互相影响，不断地生、灭、变、异，无法知道最终结果，也不会有目标方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，这就是方向。而这个“因”也不是你一个人的“因”，万物的“因”互相在起作用，故在不同的时空相同的“因”也可示现不同的果。佛说，这个“一合相”不可说，但凡夫之人贪婪这个聚沫般因因果果的世界，认为其实有，纠结其中的生灭、变异、得失。
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