「外境是外在实有，跟我们的心完全没关连」这样的认知是错误的，这群提出质疑的人就称为「瑜伽行派」或者「唯识瑜伽行派」，而他们所提倡的教理、思想就称为「唯识思想」或「唯识说」。 因此，唯识思想显然就是一种「唯心论」——外境并不实存，我们经验的一切都是心所现，离心之外没有任何外在事物实存。 在佛教中，并不是只有瑜伽行派或唯识思想主张唯心论，可以说佛教在不同的宗派与时代，都有唯心论的倾向，而且是一直持续地发展。 如果从佛教思想中去除掉「心」，那么佛教就什么也没剩下了，因为佛教全部的思想重点就是「心」。 所以说「心」并不是唯识宗独有，所有佛教都是在谈唯心的思想，换句话说，所有的佛教宗派都是跟唯识非常接近的。

我们心是在一种痛苦的状态，佛教就是让我们的心从痛苦的状态转为平安。 学佛的目标是解脱，从痛苦中解脱，因为心在痛苦的状态，所以要解脱出来，所以佛教谈的就是「心的解脱」，如何帮助心从痛苦解脱出来。 因此，佛教最重要的核心，就是唯心的思想，广义地说佛教都是在谈唯识、唯心。 不同的佛教宗派，不见得说得跟唯识宗一样，但是也都不离于心。
--2022冬季课程：唯识三十颂 第1天开示纪录
#為什麼要學唯識？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
北京时间2022年1月23日（日）

「外境是外在实有，跟我们的心完全没关连」这样的认知是错误的，这群提出质疑的人就称为「瑜伽行派」或者「唯识瑜伽行派」，而他们所提倡的教理、思想就称为「唯识思想」或「唯识说」。 因此，唯识思想显然就是一种「唯心论」——外境并不实存，我们经验的一切都是心所现，离心之外没有任何外在事物实存。 在佛教中，并不是只有瑜伽行派或唯识思想主张唯心论，可以说佛教在不同的宗派与时代，都有唯心论的倾向，而且是一直持续地发展。 如果从佛教思想中去除掉「心」，那么佛教就什么也没剩下了，因为佛教全部的思想重点就是「心」。 所以说「心」并不是唯识宗独有，所有佛教都是在谈唯心的思想，换句话说，所有的佛教宗派都是跟唯识非常接近的。

我们心是在一种痛苦的状态，佛教就是让我们的心从痛苦的状态转为平安。 学佛的目标是解脱，从痛苦中解脱，因为心在痛苦的状态，所以要解脱出来，所以佛教谈的就是「心的解脱」，如何帮助心从痛苦解脱出来。 因此，佛教最重要的核心，就是唯心的思想，广义地说佛教都是在谈唯识、唯心。 不同的佛教宗派，不见得说得跟唯识宗一样，但是也都不离于心。
--2022冬季课程：唯识三十颂 第1天开示纪录
#為什麼要學唯識？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
北京时间2022年1月23日（日）

《解深密经》可以说是唯识思想最重要的经典，所以我们对于这个说法，应该特别的加以留心。我们由此可以确定一点，就是唯识思想确实是空性思想的直系。

那么，第三时的以“显了相”宣说空性的思想，这个“显了相”就是指三性、三无性说。在唯识瑜伽行派中，“三性、三无性”说是和“阿赖耶识”说是同等重要的论说基础。而“三性、三无性”就是《般若经》“空性思想”的新开展。从如下的引证可以说明此一论点：

（1）《大般若经•卷4、480》：“实有菩萨……（乃至）不生执著。”这一大段经文，在《摄大乘论世亲释•卷4》和《大乘阿毘达磨杂论集•卷14》中，都归纳整理成“十种散动”的分别，也都是依据唯识三性来解释、说明内容。

（2）护发造的《大乘百论释论•卷10》也同样以唯识的三性解释《般若经》的“佛告具寿舍利子言：色自性空，自性空故无生灭，无生灭故无有变异；受想行识亦复如是“和”善现当知：色名诸色无性之性；受想行等广说亦而”这段经文。

（3）安慧造的《中边分别论译疏》中说提倡三性的理由之一，是“为了借三性之门无迷误地了达本性甚深的般若波罗蜜相”，意思就是如果要了解般若波罗蜜的意思，就要透过三性去了解甚深空性的义理。

（4）无著造《金刚般若论•卷下》则以三无性来解释《金刚般若经》的“须菩提，若闻此修多罗章句时不惊不畏，当知世人甚为稀有”的经文。

从以上的引证，可以看到唯识瑜伽行派的重要论师，如无著、世亲、无性、安慧、护法，都不只一次的在不同著作中，以三性或三无性来解释《般若经》的经文。

由此可知，唯识思想，其实就是空性思想新的诠释方式，或说是更进一步的论释方式，只是唯识对空性的解释方式跟中观不同，但他们所解释的内容，本质上是一样的。这是大家一定要知道的一点，今天就讲到这里。

—第十七世法王噶玛巴
《唯识三十颂》