《地藏菩萨本愿经》卷下第十品
校量布施功德缘品第十　
尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神，从座而起。胡跪合掌，白佛言。世尊。我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊，为我说之。
　　
尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施，较量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事，愿乐欲闻。
　　
佛告地藏菩萨。南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等。若遇最下贫穷，乃至癃(lóng)残瘖(yīn)痖(yǎ)，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时。若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施。或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛，功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。
　　
复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办，供养布施。是国王等。当得三劫，为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界。是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
　　
复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等。布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人，同布施者。百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
　　
复次地藏。未来世中，有诸国王，及婆罗门等。见诸老病，及生产妇女。若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。
　　
复次地藏。若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生，当如是学。
　　
复次地藏。未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
　　
复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养。得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
　　
复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句。发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
　　
复次地藏。若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心。或劝多人，同共发心。如是等辈。三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。
　　
复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界。是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益。如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏。布施因缘，其事如是。

【太虚大师：五重层次之唯识观】

《唯识学大纲》

一，遣虚存实识。观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他．圆成，诸法体实，二智境界，应存为有。
二，捨滥留纯识。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。
三，摄末归本识。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔。此见．相分，俱依识有，离识自体本，末法必无故。
四，隐劣显胜识。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所。心王体殊胜，心所劣，依胜生。隐劣不彰，唯显胜法。
五，遣相证性识。识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》

五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》

上来反覆推阐唯识观之理。

不外于：

从妄而显真，即真而空幻；

以归到真幻一心，一心真幻之实相。

是实相虽一，而观非无渐次。

兹更依古德所拟之五重唯识观，提出重宣此义。

1、遣虚存实唯识观

（1）遣虚存实

云何遣虚存实？

即遣遍计所执之虚妄，而存依他、圆成之实有也。

前已云遍计所执，如认梦为实境，如执云为固体，唯是虚妄；

依他起性，如心现梦，如云浮空，幻不离真而无自体。



（非原文表格）

此云，遣遍计执之虚，而存依他、圆成之实者，以双观真俗二谛，而专遣虚妄执耳。

就俗谛说，依他起亦为实；

就胜义说，圆成实方为实。

对虚说实，是为空有相对之唯识观。

（2）性相二门

复次，二谛又为性相二门，

相依性而常显，

性离相而常住。

起信论云：

‘一心生灭门’即是依他起性，

‘一心真如门’即是圆成实性。

二者皆不离乎一心，此唯识所以成立也。



2、舍滥留纯唯识观

（1）更舍心内之相分境

一切诸法皆不离识，

识分心、境；境别内、外。

上云遣虚，仅遣去心外之虚妄执境。

此云舍滥，乃将心内之相分境一并舍去，较为更进一层。

（2）唯留心王心所

然心外本无境，凡所缘皆心内相分，能缘皆是见分，悉统于百法之中。

今就百法舍去十一色法，二十四不相应法，六变相所缘之无为法；

所留者，为八识心王及五十一心所。

留能缘心，舍所缘境，是为能所相对之唯识观。



3、摄末归本唯识观

（1）前犹存见分之用

心、心所法各分本末，

本者，心之自体，

末者，自体上所现之相分、见分。

上虽巳舍相分，犹存见分之用。

（2）归于自证分

此则摄彼相见二分，归就识心之体。

心体云何？

即自证分也。

谓摄取识心上之相分、见分，而归于自证分。

以鞭辟入里，较上二重更进一层也。

是为体用相对之唯识观。



4、隐劣显胜唯识观

心王心所，胜劣悬殊；

心王为胜，心所为劣。

以心所原为心王之所管领也。

就胜义说，显主体之心王而隐属性之心所，亦由博而约、从粗而精之理，以便作观耳。

至此，又去五十一心所，仅存八识心王，是为王所相对之唯识观。

5、遣相证性唯识观

心王虽尊，有事有理：

事者，差别之相用，必须遣之；

理者，无差别之法性，必须证之。

是为事理相对，事尽理显，智无所得，入真唯识之唯识观。



6、小结

（1）三义

上五重唯识观，总核其理性可约为三义：

①周遍计度为唯识之虚妄法，属妄执性，是应遣离者。

②依托他缘为唯识之世俗法，属缘起性，是应转净者。

③圆满真实为唯识之胜义法，属真胜性，是应开显者。

（2）二法

就此三义，更可约留二法：

世俗，胜义。

（3）四义

而二法又各有四义，

谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。

（4）二法互融四义

以此二法互融四义，

第一重，为虚妄世俗。

第二重，为道理世俗兼摄虚妄胜义。

第三重，为证得世俗兼摄道理胜义。

第四重，为真实世俗兼摄证得胜义。

第五重，为真实胜义。

所云“虚妄”，是应离舍。

“道理”，是当了悟通达。

“证得”，是有修行，有成功者。

“真实”，是无对待，无变易者。

随何一法，无不如是，诸法本性，是唯识性。循此观想，夫亦可以悟唯识而证真如矣。

（全文终，孙绍基、赵曾俦合记，佛学院印单行本）

——摘编自太虚大师《唯识学大纲》

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【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷四经中云；“…阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊。若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈，开我蒙悕。

佛告阿难。汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众，答言无声。有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众，俱言有声。佛问阿难。汝云何声，云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难，俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷以常为断，终不应言……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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