#美丽的夏天#
喜欢各种鲜花开满的小院落。碎石古巷，黛瓦青砖，院子里，是楼台、池塘和绿树浓荫相伴的热闹，也有螓首敛眉，花香弄满衣的岁月静好。
一树树蔷薇从院子里淘气地爬满墙头，在飞甍翘檐古色古香的大门旁边，不安分地打量着墙外的世界。
就像一个严肃古朴的老者肩上伏着的一个充满生机与好奇的孩子，将满身满心的香气，毫不吝啬地送给墙外的人，一起热烈盛开，一起点缀世界，一起绽放精彩。
（安安赏花记[可爱]）
喜欢各种鲜花开满的小院落。碎石古巷，黛瓦青砖，院子里，是楼台、池塘和绿树浓荫相伴的热闹，也有螓首敛眉，花香弄满衣的岁月静好。
一树树蔷薇从院子里淘气地爬满墙头，在飞甍翘檐古色古香的大门旁边，不安分地打量着墙外的世界。
就像一个严肃古朴的老者肩上伏着的一个充满生机与好奇的孩子，将满身满心的香气，毫不吝啬地送给墙外的人，一起热烈盛开，一起点缀世界，一起绽放精彩。
（安安赏花记[可爱]）
经文分享☀️
诗篇>73.74章
哥林多后书>10.章
2020/7/15
主内平安☀️
以马内利☀️
>
<诗篇>第72章是向神赞美称谢和祈求的诗歌，圣经中标注是‘亚萨的诗’。开始时不确定亚萨是人名，或还是一种诗歌类型的意思，于是在圣经中搜索了一下‘亚萨’。找到的一段相关的经文，觉得应该指的是同一个亚萨。
搜索的经文：
大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬，称谢，赞美耶和华－以色列的 神：为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。
(历代志上 16:4-6和合本)
<诗篇>第74章是在逆境中向神呼求，祈祷的诗歌，也标注是亚萨的训诲诗☀️ 。
<哥林多后书>第10章有使徒保罗关于传道的事工，谦卑，勇敢，拦阻人认识神的事，征战，福音，依靠主耶稣等许多内容的教导☀️ 。
>
愿每个人读经时，有求主引领的心态，能明白适合于当下自己的内容，有从神而来的得着。愿越来越多的人真心信主，靠着主耶稣走永生的道路 [礼物]。
引用经文:
神实在恩待以色列那些清心的人！
至于我，我的脚几乎失闪；
我的脚险些滑跌。
我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。
他们死的时候没有疼痛；
他们的力气却也壮实。
他们不像别人受苦，
也不像别人遭灾。
所以，骄傲如链子戴在他们的项上；
强暴像衣裳遮住他们的身体。
他们的眼睛因体胖而凸出；
他们所得的，过于心里所想的。
他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；
他们说话自高。
他们的口亵渎上天；
他们的舌毁谤全地。
所以 神的民归到这里，
喝尽了满杯的苦水。
他们说： 神怎能晓得？
至高者岂有知识呢？
看哪，这就是恶人；
他们既是常享安逸，财宝便加增。
我实在徒然洁净了我的心，
徒然洗手表明无辜。
因为，我终日遭灾难；
每早晨受惩治。
我若说，我要这样讲，
这就是以奸诈待你的众子。
我思索怎能明白这事，
眼看实系为难，
等我进了 神的圣所，
思想他们的结局。
你实在把他们安在滑地，
使他们掉在沉沦之中。
他们转眼之间成了何等的荒凉！
他们被惊恐灭尽了。
人睡醒了，怎样看梦；
主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。
因而，我心里发酸，
肺腑被刺。
我这样愚昧无知，
在你面前如畜类一般。
然而，我常与你同在；
你搀着我的右手。
你要以你的训言引导我，
以后必接我到荣耀里。
除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残；
但 神是我心里的力量，
又是我的福分，直到永远。
远离你的，必要死亡；
凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
但我亲近 神是与我有益；
我以主耶和华为我的避难所，
好叫我述说你一切的作为。
(诗篇 73:1-28 和合本)
>
我－保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。
你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们；因为有人说：“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不愿意分外夸口，只要照 神所量给我们的界限够到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。
我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。
(哥林多后书 10:1-18 和合本)
>
大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬，称谢，赞美耶和华－以色列的 神：为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：
你们要称谢耶和华，求告他的名，
在万民中传扬他的作为！
要向他唱诗、歌颂，
谈论他一切奇妙的作为。
要以他的圣名夸耀；
寻求耶和华的人，心中应当欢喜。
要寻求耶和华与他的能力，
时常寻求他的面。
他仆人以色列的后裔，
他所拣选雅各的子孙哪，
你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，
并他口中的判语。
他是耶和华－我们的 神，
全地都有他的判断。
你们要记念他的约，直到永远；
他所吩咐的话，直到千代，
就是与亚伯拉罕所立的约，
向以撒所起的誓。
他又将这约向雅各定为律例，
向以色列定为永远的约，
说：我必将迦南地赐给你，
作你产业的份。
当时你们人丁有限，数目稀少，
并且在那地为寄居的；
他们从这邦游到那邦，
从这国行到那国。
耶和华不容什么人欺负他们，
为他们的缘故责备君王，
说：不可难为我受膏的人，
也不可恶待我的先知！
全地都要向耶和华歌唱！
天天传扬他的救恩，
在列邦中述说他的荣耀，
在万民中述说他的奇事。
因耶和华为大，当受极大的赞美；
他在万神之上，当受敬畏。
外邦的神都属虚无，
惟独耶和华创造诸天。
有尊荣和威严在他面前，
有能力和喜乐在他圣所。
民中的万族啊，
你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，
拿供物来奉到他面前；
当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。
全地要在他面前战抖，
世界也坚定不得动摇。
愿天欢喜，愿地快乐；
愿人在列邦中说：
耶和华作王了！
愿海和其中所充满的澎湃；
愿田和其中所有的都欢乐。
那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，
因为他来要审判全地。
应当称谢耶和华；
因他本为善，他的慈爱永远长存！
要说：拯救我们的 神啊，求你救我们，
聚集我们，使我们脱离外邦，
我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
耶和华－以色列的 神，
从亘古直到永远，是应当称颂的！
众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。
(历代志上 16:4-36 和合本)
诗篇>73.74章
哥林多后书>10.章
2020/7/15
主内平安☀️
以马内利☀️
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<诗篇>第72章是向神赞美称谢和祈求的诗歌，圣经中标注是‘亚萨的诗’。开始时不确定亚萨是人名，或还是一种诗歌类型的意思，于是在圣经中搜索了一下‘亚萨’。找到的一段相关的经文，觉得应该指的是同一个亚萨。
搜索的经文：
大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬，称谢，赞美耶和华－以色列的 神：为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。
(历代志上 16:4-6和合本)
<诗篇>第74章是在逆境中向神呼求，祈祷的诗歌，也标注是亚萨的训诲诗☀️ 。
<哥林多后书>第10章有使徒保罗关于传道的事工，谦卑，勇敢，拦阻人认识神的事，征战，福音，依靠主耶稣等许多内容的教导☀️ 。
>
愿每个人读经时，有求主引领的心态，能明白适合于当下自己的内容，有从神而来的得着。愿越来越多的人真心信主，靠着主耶稣走永生的道路 [礼物]。
引用经文:
神实在恩待以色列那些清心的人！
至于我，我的脚几乎失闪；
我的脚险些滑跌。
我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。
他们死的时候没有疼痛；
他们的力气却也壮实。
他们不像别人受苦，
也不像别人遭灾。
所以，骄傲如链子戴在他们的项上；
强暴像衣裳遮住他们的身体。
他们的眼睛因体胖而凸出；
他们所得的，过于心里所想的。
他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；
他们说话自高。
他们的口亵渎上天；
他们的舌毁谤全地。
所以 神的民归到这里，
喝尽了满杯的苦水。
他们说： 神怎能晓得？
至高者岂有知识呢？
看哪，这就是恶人；
他们既是常享安逸，财宝便加增。
我实在徒然洁净了我的心，
徒然洗手表明无辜。
因为，我终日遭灾难；
每早晨受惩治。
我若说，我要这样讲，
这就是以奸诈待你的众子。
我思索怎能明白这事，
眼看实系为难，
等我进了 神的圣所，
思想他们的结局。
你实在把他们安在滑地，
使他们掉在沉沦之中。
他们转眼之间成了何等的荒凉！
他们被惊恐灭尽了。
人睡醒了，怎样看梦；
主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。
因而，我心里发酸，
肺腑被刺。
我这样愚昧无知，
在你面前如畜类一般。
然而，我常与你同在；
你搀着我的右手。
你要以你的训言引导我，
以后必接我到荣耀里。
除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残；
但 神是我心里的力量，
又是我的福分，直到永远。
远离你的，必要死亡；
凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
但我亲近 神是与我有益；
我以主耶和华为我的避难所，
好叫我述说你一切的作为。
(诗篇 73:1-28 和合本)
>
我－保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。
你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们；因为有人说：“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。”这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不愿意分外夸口，只要照 神所量给我们的界限够到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。
我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。
(哥林多后书 10:1-18 和合本)
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大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬，称谢，赞美耶和华－以色列的 神：为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：
你们要称谢耶和华，求告他的名，
在万民中传扬他的作为！
要向他唱诗、歌颂，
谈论他一切奇妙的作为。
要以他的圣名夸耀；
寻求耶和华的人，心中应当欢喜。
要寻求耶和华与他的能力，
时常寻求他的面。
他仆人以色列的后裔，
他所拣选雅各的子孙哪，
你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，
并他口中的判语。
他是耶和华－我们的 神，
全地都有他的判断。
你们要记念他的约，直到永远；
他所吩咐的话，直到千代，
就是与亚伯拉罕所立的约，
向以撒所起的誓。
他又将这约向雅各定为律例，
向以色列定为永远的约，
说：我必将迦南地赐给你，
作你产业的份。
当时你们人丁有限，数目稀少，
并且在那地为寄居的；
他们从这邦游到那邦，
从这国行到那国。
耶和华不容什么人欺负他们，
为他们的缘故责备君王，
说：不可难为我受膏的人，
也不可恶待我的先知！
全地都要向耶和华歌唱！
天天传扬他的救恩，
在列邦中述说他的荣耀，
在万民中述说他的奇事。
因耶和华为大，当受极大的赞美；
他在万神之上，当受敬畏。
外邦的神都属虚无，
惟独耶和华创造诸天。
有尊荣和威严在他面前，
有能力和喜乐在他圣所。
民中的万族啊，
你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，
拿供物来奉到他面前；
当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。
全地要在他面前战抖，
世界也坚定不得动摇。
愿天欢喜，愿地快乐；
愿人在列邦中说：
耶和华作王了！
愿海和其中所充满的澎湃；
愿田和其中所有的都欢乐。
那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，
因为他来要审判全地。
应当称谢耶和华；
因他本为善，他的慈爱永远长存！
要说：拯救我们的 神啊，求你救我们，
聚集我们，使我们脱离外邦，
我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
耶和华－以色列的 神，
从亘古直到永远，是应当称颂的！
众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。
(历代志上 16:4-36 和合本)
复恒惭法师书一
接手书，知去年所寄之书俱收到，慰甚。妙吉近
亦有一函，言所与之书亦收到。尔我以道相交，何得
学市井俗派，过头称赞，使光无地容身，是岂直心修
道者之所宜哉。至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致
临终不得力。显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要
领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得
力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼
助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻
之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。
无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性（在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海）。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉。汝所问各节，本不须问。只因未详阅净土著述，故成一大问题。使详阅后，当自发笑。不但净土著述未详阅，即光文钞亦未详阅。果息心详阅，断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈，佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。 （一） 凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报） 无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。 （二） 方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳），故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽（九方便，即藏教二乘， 通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明），则是究竟无余矣。 （三） 实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。 （四） 常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐，胜于三禅天之乐（世间之乐，三禅最为第一），又何欠憾乎哉。实报土，唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。冈野增次郎，
圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之一字，似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文，不参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
接手书，知去年所寄之书俱收到，慰甚。妙吉近
亦有一函，言所与之书亦收到。尔我以道相交，何得
学市井俗派，过头称赞，使光无地容身，是岂直心修
道者之所宜哉。至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致
临终不得力。显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要
领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得
力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼
助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻
之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。
无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性（在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海）。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉。汝所问各节，本不须问。只因未详阅净土著述，故成一大问题。使详阅后，当自发笑。不但净土著述未详阅，即光文钞亦未详阅。果息心详阅，断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈，佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。 （一） 凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报） 无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。 （二） 方便有余土者，乃已断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳），故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽（九方便，即藏教二乘， 通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明），则是究竟无余矣。 （三） 实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。 （四） 常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥陀之胜妙色身，此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿，释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超，汝作此见，乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也，莫能喻焉。恐尽未来际，尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐，请依汝知见而说。如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也。下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐，胜于三禅天之乐（世间之乐，三禅最为第一），又何欠憾乎哉。实报土，唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。冈野增次郎，
圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃，殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部，彼诸位难以遍看，今特寄两包，共六部，祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人，窃谓译之一字，似不必用。何以故，以彼与光有宿缘故。若无缘者，见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机，宜照样排印，庶所益者广。若参以和文，只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨，皆不能看。况日本书册藏，一木版，二铅版，并此次之大正刊经会之藏，皆尽华文，不参和文，以故华人多有请者。使参入和文，则流通便滞塞矣。依光愚见，若欲流通，不须用译。至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞，备将满腹草料，彻底吐尽，见之又有何益。况光已衰老不能勤学，若色力强壮，彼既来华，光当学彼所得。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。
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