佛陀涅槃时，头朝北，面向西。
阿难问佛：佛为何头朝北。
#楞严正法普照十方[超话]##佛学大智慧#
佛言：我灭度2500年后，正法将在震旦国（古中-国名）大兴。
阿难又问佛：佛为何面朝西。
佛言：当正法在震旦国大兴之时，将会席卷西方，整个阎浮提（地球）以震旦国为中心受持佛法。
佛说三藏十二部经，正法有“开悟的楞严经，成佛的法华经”，其精髓就是文殊菩萨说的“顶礼如来藏，无漏不思议。
《法华经》：“我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝。”
《法华经》五次提出“后五百岁”，即佛陀灭度的第五个五百年，也就是我们当下这个时空点，如来正法得以弘传！《法华经》讲：佛以一大事因缘出现于世，就是开、示、悟、入佛之知见。佛明确告诉我们，佛之知见乃众生本具，佛只需“开”、“示”，众生心门一开，当下即入，即悟，不假修得。
如同镜子的灰尘不能磨灭镜子照彻万法的觉性，而灰尘是我们的同分妄见。人看水是水，鬼看水是火，天人看水是石头，菩萨看水是琉璃。万法一心所现，不同法界的众生，所现的灰尘也不一样。究竟说，灰尘亦净土。
图片
佛陀灭度两千五百年来，为什么稀有成就，最大的悲哀就是修行人假借“修”（行）而（求）“开”（悟），而不是明心见性，“开”（悟）后进修。
从事相上修行，心外求法的结果，就是《楞严经》讲的，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，跟成佛了生死没有关系。
觉性乃自性本具，众生迷而不知，虽终日行，不识其用。在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在身能觉、在意能知，此六根之性即是佛性。
佛以“知、见”二根之性代六根不生灭性，名为佛之知见。
如镜能照物，本性使然，然众生但用识心，分别计度，非幻成幻，认镜中相为实有，使根成结，迷失自性。所以佛来娑婆世界示现成佛，首先要开众生佛之知见为第一大事。
为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”？
因为佛说三藏十二部经，只有法华楞严彻法源底开示了这个真相。所以说，法华楞严是一切法门的基础课、入门课！
不学《楞严经》，等于把自己和众生的法身慧命交给外道，离开《楞严经》而开悟是不可能的。这是三世佛母文殊菩萨在《楞严经》一再强调的。“将以持佛佛，何不自闻闻”“顶礼如来藏，无漏不思议。”“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”。
“决定成佛譬如以尘扬于顺风”，佛在《楞严经》说，成佛简单得跟顺风吹起微尘那么简单。学方便法的小乘人无法理解，当您学《法华经》《楞严经》，您就明白，佛说的是真的。小乘人把一个罗汉看得比登天还难，而《楞严经》把罗汉讽刺为“焦芽败种”！
两千五百年的冤案该还原真相了！
阿难问佛：佛为何头朝北。
#楞严正法普照十方[超话]##佛学大智慧#
佛言：我灭度2500年后，正法将在震旦国（古中-国名）大兴。
阿难又问佛：佛为何面朝西。
佛言：当正法在震旦国大兴之时，将会席卷西方，整个阎浮提（地球）以震旦国为中心受持佛法。
佛说三藏十二部经，正法有“开悟的楞严经，成佛的法华经”，其精髓就是文殊菩萨说的“顶礼如来藏，无漏不思议。
《法华经》：“我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝。”
《法华经》五次提出“后五百岁”，即佛陀灭度的第五个五百年，也就是我们当下这个时空点，如来正法得以弘传！《法华经》讲：佛以一大事因缘出现于世，就是开、示、悟、入佛之知见。佛明确告诉我们，佛之知见乃众生本具，佛只需“开”、“示”，众生心门一开，当下即入，即悟，不假修得。
如同镜子的灰尘不能磨灭镜子照彻万法的觉性，而灰尘是我们的同分妄见。人看水是水，鬼看水是火，天人看水是石头，菩萨看水是琉璃。万法一心所现，不同法界的众生，所现的灰尘也不一样。究竟说，灰尘亦净土。
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佛陀灭度两千五百年来，为什么稀有成就，最大的悲哀就是修行人假借“修”（行）而（求）“开”（悟），而不是明心见性，“开”（悟）后进修。
从事相上修行，心外求法的结果，就是《楞严经》讲的，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，跟成佛了生死没有关系。
觉性乃自性本具，众生迷而不知，虽终日行，不识其用。在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在身能觉、在意能知，此六根之性即是佛性。
佛以“知、见”二根之性代六根不生灭性，名为佛之知见。
如镜能照物，本性使然，然众生但用识心，分别计度，非幻成幻，认镜中相为实有，使根成结，迷失自性。所以佛来娑婆世界示现成佛，首先要开众生佛之知见为第一大事。
为什么古大德公认“开悟的楞严经，成佛的法华经”？
因为佛说三藏十二部经，只有法华楞严彻法源底开示了这个真相。所以说，法华楞严是一切法门的基础课、入门课！
不学《楞严经》，等于把自己和众生的法身慧命交给外道，离开《楞严经》而开悟是不可能的。这是三世佛母文殊菩萨在《楞严经》一再强调的。“将以持佛佛，何不自闻闻”“顶礼如来藏，无漏不思议。”“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”。
“决定成佛譬如以尘扬于顺风”，佛在《楞严经》说，成佛简单得跟顺风吹起微尘那么简单。学方便法的小乘人无法理解，当您学《法华经》《楞严经》，您就明白，佛说的是真的。小乘人把一个罗汉看得比登天还难，而《楞严经》把罗汉讽刺为“焦芽败种”！
两千五百年的冤案该还原真相了！
[害羞]NONAME:如是真心
读《白话楞严经》，今天完结篇了，坦言红脸，认真摘录加深记忆。
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。常观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。静极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽然诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
如是真心。修德修福修机缘，一定还会再拜读。感恩一切！
[玫瑰][玫瑰][玫瑰][咖啡][咖啡][咖啡]晴天好心情。
读《白话楞严经》，今天完结篇了，坦言红脸，认真摘录加深记忆。
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。常观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。静极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽然诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
如是真心。修德修福修机缘，一定还会再拜读。感恩一切！
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#早晨的阳光[超话]#
《楞严经第六卷》文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲【顶礼如来藏，无漏不思议】。【如是】藏cang在『如来藏zang』里，【如】是『如来藏』的【如】，【是】就是『如来藏』的【来】。那么『如来藏』它有三个如来藏，【如】就是「空如来藏」；【来】就是「不空如来藏」；我们由性就能见相，要是【如】表「空」的话，它空不空啊？不空，所以「空如来藏」当下就是「空不空如来藏」。同样的道理，这个【来】的当下，我们由相见到性，所以这个「不空如来藏」当下就是「不空空如来藏」（即空不空如来藏）。
所以【如是】藏cang在『如来藏zang』里，当下就是三个『如来藏』即『一心三藏』。「一心」就是『如是我』的那个【我】，【我】就是「一心」。
这个「拳头」表「空」，表【如】；「手掌」表「不空」，表【来】；「拳头」当下是不是就是「手掌」啊？（众答是）。所以它叫「真空不空」。所以【如】当下就是【来】，当下就是「空不空如来藏」。那么「手掌」当下是不是「拳头」啊？（众答是）。那么这个【来】这个「手掌」当下就是【如】，当下就是「不空空如来藏」。
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《楞严经第六卷》文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲【顶礼如来藏，无漏不思议】。【如是】藏cang在『如来藏zang』里，【如】是『如来藏』的【如】，【是】就是『如来藏』的【来】。那么『如来藏』它有三个如来藏，【如】就是「空如来藏」；【来】就是「不空如来藏」；我们由性就能见相，要是【如】表「空」的话，它空不空啊？不空，所以「空如来藏」当下就是「空不空如来藏」。同样的道理，这个【来】的当下，我们由相见到性，所以这个「不空如来藏」当下就是「不空空如来藏」（即空不空如来藏）。
所以【如是】藏cang在『如来藏zang』里，当下就是三个『如来藏』即『一心三藏』。「一心」就是『如是我』的那个【我】，【我】就是「一心」。
这个「拳头」表「空」，表【如】；「手掌」表「不空」，表【来】；「拳头」当下是不是就是「手掌」啊？（众答是）。所以它叫「真空不空」。所以【如】当下就是【来】，当下就是「空不空如来藏」。那么「手掌」当下是不是「拳头」啊？（众答是）。那么这个【来】这个「手掌」当下就是【如】，当下就是「不空空如来藏」。
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