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【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商代时有了右衽交领的上衣，多为小袖，至膝盖；裳，与衣相对，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。但这个时期，裳通常指一种围裳，也就是一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为了防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。与此同时，还出现了上下连属的衣服。比如袍，就是上衣和下裳连成一体的长衣服，有表有里。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商时就有了右衽交领的上衣，多小袖，至膝盖；裳，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。这个时期，裳通常指一种围裳，一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。同时，还出现了上下连属的衣服。例如袍，上衣和下裳连成一体的长衣服，有里有面。
周“等级制度”，形成了完整的衣冠制度，其中最具特色的是—冕服。中国最重要的礼服，帝王卿相祭服。冕冠，前圆后方，代表天圆地方；冠顶称綖(板)上玄下纁，前低后高；冠身两侧各施小孔，名“组”，带冠后冠以发笄，冕板上有12“旒”、每旒上有12颗玉珠。冕服
凡戴冕冠者，要着冕服。上衣下裳制，上玄衣（青黑），下裳（黄赤色），上施“十二章文”，上衣画绘，下裳刺绣 。冕服配件：带， 丝织物、革带、绶、舄。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
深衣(始于周,流行于战国)，上下连属，腰缝以上称‘衣’，以下称‘裳’ 裁制为12片，应一年12个月。特点：（1）续衽钩边，衣襟接长，斜角绕至背后，以丝带扎系；续衽，将衣服的前襟接长；钩边，滚边。（2）矩领，圆袖，下摆不开衩，领，袖，下摆的边缘饰有素色或绣绘的滚边。（3）衣长至踝间。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。再有战国赵武灵王“废上衣下裳制,推行胡服”，实行上衣下裤制，即西北方少数民族穿着。 特征: 短衣，长裤，革带，革靴，衣身紧窄，短小利落，便于活动。
【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商代时有了右衽交领的上衣，多为小袖，至膝盖；裳，与衣相对，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。但这个时期，裳通常指一种围裳，也就是一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为了防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。与此同时，还出现了上下连属的衣服。比如袍，就是上衣和下裳连成一体的长衣服，有表有里。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商时就有了右衽交领的上衣，多小袖，至膝盖；裳，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。这个时期，裳通常指一种围裳，一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。同时，还出现了上下连属的衣服。例如袍，上衣和下裳连成一体的长衣服，有里有面。
周“等级制度”，形成了完整的衣冠制度，其中最具特色的是—冕服。中国最重要的礼服，帝王卿相祭服。冕冠，前圆后方，代表天圆地方；冠顶称綖(板)上玄下纁，前低后高；冠身两侧各施小孔，名“组”，带冠后冠以发笄，冕板上有12“旒”、每旒上有12颗玉珠。冕服
凡戴冕冠者，要着冕服。上衣下裳制，上玄衣（青黑），下裳（黄赤色），上施“十二章文”，上衣画绘，下裳刺绣 。冕服配件：带， 丝织物、革带、绶、舄。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
深衣(始于周,流行于战国)，上下连属，腰缝以上称‘衣’，以下称‘裳’ 裁制为12片，应一年12个月。特点：（1）续衽钩边，衣襟接长，斜角绕至背后，以丝带扎系；续衽，将衣服的前襟接长；钩边，滚边。（2）矩领，圆袖，下摆不开衩，领，袖，下摆的边缘饰有素色或绣绘的滚边。（3）衣长至踝间。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。再有战国赵武灵王“废上衣下裳制,推行胡服”，实行上衣下裤制，即西北方少数民族穿着。 特征: 短衣，长裤，革带，革靴，衣身紧窄，短小利落，便于活动。
民国徐悲鸿画鸡图，104x46cm，台北故宫博物院藏。
徐悲鸿（1895－1953），江苏宜兴人。曾负笈留学日本与法国，是兼採中西艺术之长的教育家，更是中国现代美术的奠基者。
徐悲鸿笔下公鸡多昂首挺立，头顶如火红冠，尾黑如漆，笔墨奔放却不狂狷。所作雄鸡不仅形神俱足，更有所寄託。右下角款识「廿八年残腊悲鸿写」，时值日本侵华期间，期能透过「风雨如晦，鸡鸣不已」的典故，向有志之士发出救亡图存的呐喊。#书画##约会博物馆#
徐悲鸿（1895－1953），江苏宜兴人。曾负笈留学日本与法国，是兼採中西艺术之长的教育家，更是中国现代美术的奠基者。
徐悲鸿笔下公鸡多昂首挺立，头顶如火红冠，尾黑如漆，笔墨奔放却不狂狷。所作雄鸡不仅形神俱足，更有所寄託。右下角款识「廿八年残腊悲鸿写」，时值日本侵华期间，期能透过「风雨如晦，鸡鸣不已」的典故，向有志之士发出救亡图存的呐喊。#书画##约会博物馆#
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。
道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。
道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、法器
道教将做法用的打击乐器称作“法器”。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。
单磬及大磬口上方边缘多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。
道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
《辞源》说：“铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
二、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。
一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化流传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”二种。
2、香炉
香炉的种类很多《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉。”道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵。衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行，礼非此不齐，德非此不修，人非此不耻。”
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。
道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、法器
道教将做法用的打击乐器称作“法器”。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。
单磬及大磬口上方边缘多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。
道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
《辞源》说：“铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
二、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。
一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化流传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”二种。
2、香炉
香炉的种类很多《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉。”道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵。衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行，礼非此不齐，德非此不修，人非此不耻。”
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
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