【來自半张泼皮】云南很多地方还保留着“贴白对联”的风俗：家中遇有“白事”则在大门口贴白对联表达哀思。最早见到是在80年第一次进玉溪老城。那时候的玉溪城还留存许多木制店铺小楼，和现今在丽江、乌镇被人买票参观的房子没什么不同，区别只是被拆了……当时看到街面上的白对联多少心里有些膈应，总觉得白对联的门后停着棺椁——那时小嘛。

四十多年了，游逛云南驿、巍山、祥云等处，依然时常见到白对联，好像这几十年的巨变并未撼动云南人的恪守。

巍山老城不大，汉族人口也就占一半。几个小时下来居然见到不下十几次白联。他们的不仅贴白联，同时在相邻的柱子上通天贯地写一长幅：注明正寝者谁人、享寿年龄、仙去时辰……至少四、五人年岁过百、九十几的更多……

对联来自于“桃符”，那是驱鬼用的。家中有人做了新鬼，自然不能过年时贴副红对联驱赶。

白对联则是周告邻里、过客：此户正在守孝，一不可宴饮，二不欢歌、娱乐，三请不要在附近燃鞭驱鬼……守孝期对等哺乳期二十七个月，加上孕期九个月合计三十六个月——刚好三年。这不仅仅是初丧时的哀恸，也是守孝期内对自己日常的规范。

守孝联的颜色一般是“一年白、二年黄、三年蓝”。三年期满则张贴红色“除服联”昭告，也顺便感谢邻里三年来的照拂……这次在巍山就碰巧见到了两处“除服联”，拍下来，告诉城市里已然远离这些“老规矩”的人们：有些文化还遗存于我们不知道的角落。

白事是文化。对寻常人而言：哪儿有比生死更大的事情？庄重些也是应该的。

苏州陆巷村一家“石雕博物馆”收集了不少老石雕，其中有些墓碑甚至墓志铭，还砌在墙上供人参观。如果不能庄重陈列，就不要展出嘛。如此轻慢……我很不满，转身就走。

说起墓碑，偶见一些碑上刻有“皇清待赠”字样。闲暇时做了些考究，很有意思。如果哪位朋友对此也有兴趣或者研究的，咱们聊聊吧。

讲个孔门中，每每想到他就觉很搞笑的人。
宰予

姬姓，宰氏，名予，字子我，孔门十哲之一。

他总是问些奇怪的问题，惹老师生气。

比如，
‍♂️宰我问曰：
仁者，虽告之曰“井有仁焉”。其从之也？
子曰：
何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

他问老师，如果告诉一个仁者，另一个仁者掉到井里了，他该不该跳下去救人？[允悲]

老师觉得很无语，这明明是个耍人的问题。
但也回答了他：
为什么要这样做呢？！
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；
君子可以被欺骗，但不可以被迷惑。

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还有宰予问关于守孝的问题，
他觉得三年守孝期太长，问老师能不能改成一年。
老师回答他：如果只守一年，你内心安不安呢？
宰予说：我心安！[笑cry][笑cry][笑cry][允悲][允悲][允悲]

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我最想笑的是，能给孔夫子气的，用非常粗鄙的语言去形容的人也只有宰予了！


宰予昼寝。
子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？
子曰：始吾与人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

这回，他在白天还在睡大觉，被孔子抓住了，
于是大骂宰予是朽烂的木头，没法雕刻，
是粪土污秽的墙壁，没法粉刷。

[笑cry][笑cry][笑cry]

于予与何诛？
对于你宰予，我真的找不到别的话来说你了！

孔老师还不解恨，又拿他说事：
以前我对人，他说啥我信啥，现在我对人，听到他说啥，我不着急相信，等等看，他是不是真的像自己说的那样做。
是谁让我有这样的改变呢？就是宰予。



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但宰予还是非常有才干的，与子贡一样，
善于言辞外交，能言善辩，经常为孔子出使各方。
所以，宰予是性格与能力并存的！[鼓掌]

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请叫我知归子，我的归宿在西方！”

出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因，
而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。
——彭绍升
清朝彭绍升，法名际清（即彭二林居士），苏州长洲人。幼年聪颖。16岁中秀才。第二年，在乡试中中举，第三年在京城考中进士，以名进士而终老于家（他没有作官）。
最初不信佛，喜欢世间文字，志在济世利人。一次，忽然自己反省说：“我还不明白我的心，怎么办？”
有人告诉他道家修炼法，他修了三年没有效验。后来读了佛书，才舒畅地说：“道的归宿在这里啊！”这才开始归向佛法。
由于仰慕梁溪高忠宪、庐山刘遗民的为人，因此又自号为“二林”，因为高、刘二公修学的地方都叫做“东林”。
二林性情纯孝，在母亲去世期间，住在墓边守孝三年。父亲去世，建念佛道场，又以平日所诵的《华严经》十部、《弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声代父亲回向净土。

后来，他把往昔所学全部抛弃，专心佛教。喜欢方山、永明的书。尤其推崇莲池、憨山二位大师为修持净土的前导。
29岁，断绝肉食。又过5年，依闻学定公受菩萨戒，从此不再亲近女人，以“知归子”（意即知道自己的归宿在西方）自称。
曾经说：“我志在西方，行在梵网（我一生的志愿在西方，我的行为依《梵网经》持菩萨戒）。”
他有一段《自誓文》说：
“若我际清，既受戒已，还复破戒，增长恶法，毁坏善根，唯愿护法、诸天，速行诛殛，为世鉴戒。
“若我际清克厉身心，护持戒品，尽此形寿，必生安养，十方三宝，为我证明，俾我速得念佛三昧，临命终时，远离尘垢，亲见弥陀，脱然西迈，更无遮障。
“见者闻者，如我发心，生极乐国，获无生忍。回入娑婆，普度有情，俱成正觉。”
后来闭关于文星阁，修一行三昧，把住处取名为“一行居”。
又怜愍末法时代众生不具正眼，而互相冲突抵触，就撰写《一乘决疑论》来疏通儒家、佛家的隔阂；又写《华严念佛三昧论》来解除禅宗、净土的诤论；又著《净土三经新论》演畅以往净宗没有完全道出的要旨。

所作《居士传》《善女人传》《净土圣贤录》随机接引，世间多流传而读诵。
又曾经集资万两黄金，权衡入出的利息，创立佛室、刊印教典、斋僧供众；创办近取堂周济贫困，设置润族田赡养贫苦的亲族；创办恤厘会救济守寡的妇女；创立放生会救护生命，各作了发愿文回向净土。
在苏杭两地的僧房中隐居10多年，每天有固定的功课。预先就准备好了临终丧葬事宜，交代不必要为他立子嗣（因为他只生两女，没有儿子）。
乾隆六十年秋天，下痢疾，仍然住在文星阁。入冬，精神渐衰，把各善会的资财一一嘱咐给侄子祝华，让他继承，不要间断。
有僧人真清问他：“你见了什么瑞应吗？”
他说：“有什么瑞应？我大事在来年开印日（就是新的一年官府开始办公的第一天）。”
到嘉庆元年正月二十日清晨，作辞世偈，说：“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因，而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”于是朝西结跏趺坐，念佛化去。
这时果然是官府的开印日。当时57岁。
——《历代净土圣贤传》白话