净土法门与发菩提心！
我们修净土宗的，如果把一句“阿弥陀佛”名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。
我们修净土的，发愿要往生净土，在《无量寿经》里有这句话，三辈往生，都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理，单是念一句“南无阿弥陀佛”，什么叫菩提心也不懂，如何发？更无从发起。菩提心是有一定涵义的，要发起来，也是有一定的修法的。这些教理和方法，在显教里面都有，密宗也必须要修这个法，菩提心是显密共同的。没有菩提心，显教里面成不了大乘，密法里面更谈不上金刚乘，密法是大乘里面特殊的一种，因为他发了菩提心，观众生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母众生，所以要修密法。总之，都是离不开菩提心。
假使说，有念佛的人，他说我就一部《阿弥陀经》已够了，这个，当然，曾经学过很多法，达到一定高度的人来说，或许是够了，等于说，这是大学教材，讲得内容很全面，够了。但是如果你小学、中学没有念，是无法接受它的。同样，阿弥陀佛四十八愿，是菩提心愿。
念佛的人菩提心有没有？如果没有，怎么能感应呢？又怎么能把你摄引到西方去呢？那么，什么叫菩提心？没有学过，不知道！大家都会说，啊发菩提心…等等，好像这样子就是发了菩提心了，大家都会。但是什么叫菩提心呢？问问看，“哦，菩提心么，就是菩提心么！”哈！这句话等于没说。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，是成佛的因。有了菩提心的因，才有菩提的果，佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢？且说世俗菩提心，就是看了众生受苦，心里不忍，要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。
我们现在这样的人，不要说把众生全部救起来，就自己能不能度脱，也不敢打保票，那么怎么办呢？要自己快快修行，成佛，才能有办法度一切众生，这个发心，就叫菩提心。菩提心有怎么能发起来呢？有人说，我们天天在发啊！诸如“诸佛正法贤圣三宝尊，从今乃至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”还有：“无上最胜菩提心，我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等，不是每天都在念吗？哦，这样念念，菩提心就生起了？这个是不够的！没有那么简单。佛教是讲缘起的，一切法从缘起，因缘和合，才生起一个法。单是发一个愿，说“我要生菩提心，我要生菩提心”，这个仅仅是一个因素，而生起菩提心的各种必须的因缘，远远不够，所以是生不起来的。那么菩提心怎样才能生起来呢？ 在一般宗派，它就是说把四无量心——慈悲喜舍，加以扩大，扩大以后，菩提心就因此引生而起，这是共同的修法。但是，宗大师圆满教法里面，还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法“一个是弥勒菩萨，月称论师传下来的七重因果；一个是文殊菩萨，寂天论师传下来的自他交换。这两个方法能够很有效地、很快地把菩提心生起来。
我们要求生净土，修净土法门也好，或者修其它的法门也好，如果菩提心没有，那么我们连大乘的“大”字都够不上格，怎么“乘”呢？“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说，菩提心是一切大乘的根子，没有它，根本就不能算入大乘之列。
众所周知，净土宗是大乘宗派，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，如果我们连什么叫菩提心都认识不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？真正的菩提心生起来是困难的，但相似的菩提心生起来是完全可能的。怎么叫相似的菩提心呢？就是说与菩提心已经靠拢接近了。等于说，我们要去上海市，市区还没有进入，市郊进入了，也可以称已经到上海了。为什么？因为是上海的郊区么！是属于上海市的范围内了。我们要求生西方极乐世界，也有一定的希望和把握了。《广论》卷四云：“诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。”就是说，我们要往生西方极乐，虽不必集阿弥陀佛的一切功德，但是一定要积集其中一分的功德才能相应，其中菩提心是不可或缺的。
佛教，是有层次高低的，一句阿弥陀佛名号，如果是高层次的人来念，即是大总持陀罗尼藏，三藏十二部都包含的有。那么就是一即一切，一句佛号，一切法都包涵在里头了；一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是，我们凡夫，一就是一，二就是二，不能是一切。那么，怎么办呢？一点一点把它积聚起来，譬如依止法的修法，暇满的修法，出离心的修法，菩提心的修法，还有其他各种修法，渐渐兜拢起来，积聚在一起，一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上，那么，一切功德就都在这句佛号里边，那时候念的佛，功德就不一样了。我们希望，在还没有达到这个高度——一即一切，一句佛号，即是八万四千陀罗尼藏！——的时候，来一个“一切即一”，一切法都是阿弥陀佛，把那些修法功德一个一个积聚起来，最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做，对我们来说，于修净土宗念佛求生西方，会有极大的利益。
我们修净土宗的，如果把一句“阿弥陀佛”名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。
我们修净土的，发愿要往生净土，在《无量寿经》里有这句话，三辈往生，都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理，单是念一句“南无阿弥陀佛”，什么叫菩提心也不懂，如何发？更无从发起。菩提心是有一定涵义的，要发起来，也是有一定的修法的。这些教理和方法，在显教里面都有，密宗也必须要修这个法，菩提心是显密共同的。没有菩提心，显教里面成不了大乘，密法里面更谈不上金刚乘，密法是大乘里面特殊的一种，因为他发了菩提心，观众生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母众生，所以要修密法。总之，都是离不开菩提心。
假使说，有念佛的人，他说我就一部《阿弥陀经》已够了，这个，当然，曾经学过很多法，达到一定高度的人来说，或许是够了，等于说，这是大学教材，讲得内容很全面，够了。但是如果你小学、中学没有念，是无法接受它的。同样，阿弥陀佛四十八愿，是菩提心愿。
念佛的人菩提心有没有？如果没有，怎么能感应呢？又怎么能把你摄引到西方去呢？那么，什么叫菩提心？没有学过，不知道！大家都会说，啊发菩提心…等等，好像这样子就是发了菩提心了，大家都会。但是什么叫菩提心呢？问问看，“哦，菩提心么，就是菩提心么！”哈！这句话等于没说。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，是成佛的因。有了菩提心的因，才有菩提的果，佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢？且说世俗菩提心，就是看了众生受苦，心里不忍，要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。
我们现在这样的人，不要说把众生全部救起来，就自己能不能度脱，也不敢打保票，那么怎么办呢？要自己快快修行，成佛，才能有办法度一切众生，这个发心，就叫菩提心。菩提心有怎么能发起来呢？有人说，我们天天在发啊！诸如“诸佛正法贤圣三宝尊，从今乃至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”还有：“无上最胜菩提心，我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等，不是每天都在念吗？哦，这样念念，菩提心就生起了？这个是不够的！没有那么简单。佛教是讲缘起的，一切法从缘起，因缘和合，才生起一个法。单是发一个愿，说“我要生菩提心，我要生菩提心”，这个仅仅是一个因素，而生起菩提心的各种必须的因缘，远远不够，所以是生不起来的。那么菩提心怎样才能生起来呢？ 在一般宗派，它就是说把四无量心——慈悲喜舍，加以扩大，扩大以后，菩提心就因此引生而起，这是共同的修法。但是，宗大师圆满教法里面，还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法“一个是弥勒菩萨，月称论师传下来的七重因果；一个是文殊菩萨，寂天论师传下来的自他交换。这两个方法能够很有效地、很快地把菩提心生起来。
我们要求生净土，修净土法门也好，或者修其它的法门也好，如果菩提心没有，那么我们连大乘的“大”字都够不上格，怎么“乘”呢？“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说，菩提心是一切大乘的根子，没有它，根本就不能算入大乘之列。
众所周知，净土宗是大乘宗派，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，如果我们连什么叫菩提心都认识不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？真正的菩提心生起来是困难的，但相似的菩提心生起来是完全可能的。怎么叫相似的菩提心呢？就是说与菩提心已经靠拢接近了。等于说，我们要去上海市，市区还没有进入，市郊进入了，也可以称已经到上海了。为什么？因为是上海的郊区么！是属于上海市的范围内了。我们要求生西方极乐世界，也有一定的希望和把握了。《广论》卷四云：“诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。”就是说，我们要往生西方极乐，虽不必集阿弥陀佛的一切功德，但是一定要积集其中一分的功德才能相应，其中菩提心是不可或缺的。
佛教，是有层次高低的，一句阿弥陀佛名号，如果是高层次的人来念，即是大总持陀罗尼藏，三藏十二部都包含的有。那么就是一即一切，一句佛号，一切法都包涵在里头了；一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是，我们凡夫，一就是一，二就是二，不能是一切。那么，怎么办呢？一点一点把它积聚起来，譬如依止法的修法，暇满的修法，出离心的修法，菩提心的修法，还有其他各种修法，渐渐兜拢起来，积聚在一起，一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上，那么，一切功德就都在这句佛号里边，那时候念的佛，功德就不一样了。我们希望，在还没有达到这个高度——一即一切，一句佛号，即是八万四千陀罗尼藏！——的时候，来一个“一切即一”，一切法都是阿弥陀佛，把那些修法功德一个一个积聚起来，最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做，对我们来说，于修净土宗念佛求生西方，会有极大的利益。
《三生觉法语》
喜欢你，无关情与爱，
看着你都充满慈悲和爱的光芒。
不知何时起，觉得触碰你的手
像是找到离你心灵最近的地方，
倾听她的频率，好似他方世界的冥想，
内心的世界，无比的安详。
喜欢你，无关泪与殇，
佛说一花一世界，一叶一菩提，
每一次感受你的世界都是多姿多彩的，
有爱有情有花香，
有风有雨有天堂。
虽不若极乐世界的庄严，
却是此时心灵的神袛，
仿佛是打造净土的国度。
喜欢你，无关风与月，
仿佛娑婆的任何情感，
都是对灵魂的亵渎，
靠近你是最温馨的磁场，
触碰你似修持的加被，
你的声音如同法音在心中依止。
思无邪，话沧桑！
凝视你时宛若诵读一部经典，
每一次都意味深长。
道此世间界，应无此情结，
并非心神曲，深观法意长。
抛却世间见，常守出离心，
勤行求道德，不舍菩提心。
喜欢你，无关情与爱，
看着你都充满慈悲和爱的光芒。
不知何时起，觉得触碰你的手
像是找到离你心灵最近的地方，
倾听她的频率，好似他方世界的冥想，
内心的世界，无比的安详。
喜欢你，无关泪与殇，
佛说一花一世界，一叶一菩提，
每一次感受你的世界都是多姿多彩的，
有爱有情有花香，
有风有雨有天堂。
虽不若极乐世界的庄严，
却是此时心灵的神袛，
仿佛是打造净土的国度。
喜欢你，无关风与月，
仿佛娑婆的任何情感，
都是对灵魂的亵渎，
靠近你是最温馨的磁场，
触碰你似修持的加被，
你的声音如同法音在心中依止。
思无邪，话沧桑！
凝视你时宛若诵读一部经典，
每一次都意味深长。
道此世间界，应无此情结，
并非心神曲，深观法意长。
抛却世间见，常守出离心，
勤行求道德，不舍菩提心。
《石头法门》
上堂：“吾之法门，先佛传授。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”
——《五灯会元》希迁禅师语录
（拜佛，心香一瓣，善火点燃。求佛佛得，消灾自为。）
上堂：“吾之法门，先佛传授。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”
——《五灯会元》希迁禅师语录
（拜佛，心香一瓣，善火点燃。求佛佛得，消灾自为。）
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