无念为宗 无相为体 无住为本
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
在中国禅宗史乃至于中国佛教史上，六祖慧能大师是一位举足轻重的人物。他为中国佛教开辟了一条宽广的发展道路，禅宗开始以其简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不作不食的劳动态度和潇洒自在的僧人风范而风行天下。正因为有了六祖慧能大师，中国佛教的慧命经过两千年才真正延续到今天。
六祖的顿教法门就是“直指人心，见性成佛”，一切繁琐的教义、繁琐的教规，在他那里都进行了简化。一切以修行为主，一切以开悟为主，一切以把握我们的生命为主。
他留给我们的就是一本《六祖坛经》，这可以说是一个大宝藏。六祖禅都体现在《坛经》里面，《坛经》里讲到：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“三无”可以说是六祖禅的三句口诀，也是《坛经》的核心思想。
什么叫做“无念为宗”呢？
无念是佛教经常用到的一个名词概念。《大品般若经》中有说“无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”这个无所念实际上就是无念。在六祖的三句口诀里，无念是相应于认识的主体而言的。念就是能认识的心，无念就是我们的心在缘境的时候不起分别。
无念并不是说像木头石头一样没有任何反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染着，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。
无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。
“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处于与真如冥符这样的一种心态，那么我们时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相，不起修相，做到三轮体空，这就是无念。无念不等于是没有念头，而是没有分别之念。所以说无念是六祖禅三句口诀的根本。
什么叫“无相为体”呢？
念是能缘之心，相就是所缘之境。外离一切相，就是说在我们认识事物的时候，不要给事物强加一切外在的东西，而是要还一切事物的本来面目。外离一切相名为无相，能离于相，则法体清净。
因为一切诸法从本以来，离名字相，离心缘相。一切诸法之所以有种种名相，都是我们主观安立的，并不是它自己本身所具有的。所以要即相而离相，于相而离相。
所谓无相，就是不在境上起分别执着之相，能够使法体恒清净。法体就是一切事物的本来面目。一切诸法，也可以说是一切相，本来就是清净的。众生执迷不悟，即执分别，妄计种种相状。如果我们能够做到于相而离相，在认识事物上远离计执，那我们就可亲见诸法实相。什么是无相呢？无相即实相，诸法以实相为体，所以说以无相为体。
四祖道信禅师在他的《入道安心要方便门》上面曾经说到：“众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者，从一法生。”这个无量义并不是以无量法生无量义，而是从一法所生。这一法是什么呢？一法者，则无相也，一法就是无相。
无相者，是诸法实相，因为无相无不相，是为实相。在这里，无相是作为一切法的共性。虽然一切法看起来都是孤立的，但是实际上一切法有其个性，同时也有其共性。如果一切法只有个性没有共性的话，那我们就无法去把握它。
什么叫“无住为本” 呢？
《维摩经》上讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为根本，无住本者就是诸法之本际，人之本性。为什么这么说呢？因为无住就是真如法性的另外一个称呼，所以说以无住本，或者说从无住本立一切法。
一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性应该说是抽象的；法相是个别的，法性是共同的；法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性；法相是具体的事物，法性是规律。
因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样的一种困境。我们一定要把握诸法的共相，把握了诸法的共相，才能够把握诸法的本质。
所以《六祖坛经》讲到“无住为本”的时候，他就说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，因此我们在诸法上就得不到解脱。一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质，所以般若的理论就据此作为诸法性空的重要内容。
“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。一切法的本际就是无住，这实际上讲的就是一切法无自性的道理。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性就是一切法的本原，这就是法性。
六祖禅法的三句口诀——“无念为宗、无相为体、无住为本”，希望我们真正能够很好地去把握，并把这种思想运用到禅修和弘法利生当中，运用到我们的做人做事当中。
如果一切都能够以“无念”、“无相”、“无住”来指导，那不但我们的人生有希望、我们的佛法有希望、我们的社会有希望，我们一切的事情都有希望。因为远离了偏执，远离了片面性，远离了种种的人我是非，使我们真正处在一个和乐温馨的大家庭当中，那样就是人间净土的实现。#佛法看世间##修行##佛教#
旧闻三则
新闻用词简练准确，是很不错的借鉴。
原文选自日语二笔旧版教材第四单元，选材很广，还能看到一些经济上的专门用语。
簡素な用語からなる報道は、文章の鑑だ。
原文
マキタカ連合!?ランチ会食反小泉で意気投合
田中真紀子元外相(60)と社民党の土井たか子4前党首(75)が14日昼、食事をし、小泉純一郎首相(62)への批判で意気投合した。「永田町の猛女」として知られる2人の結集は、輝きを失いつつある首相にボディーブローとなりそうだ。
衝撃的な会食は、衆院憲法調査会の終了後、真紀子氏が国会記者会館の食堂に土井氏を誘い、500円のランチを食べながら始まった。
土井氏が「(首相は)郵政民営化ばかり言うが、世の中の人々には年金や雇用が大事。いっばい憤りがあるわ」などと批判すると、先の参院選で「(首相は)粗悪品で欠陥商品。回収してスクラップにしないと日本は大変なことになる」などと小泉批判を展開した真紀子氏も同調したという。
真紀子氏は「反小泉Jでは先輩格の土井氏に敬意を払っていたというが、首相は強烈な猛女を敵に回したようだ。
(産経新聞04年10月15日)
自译译文
田中土井联盟？共进午餐时因为反对小泉而意气相投
14日中午，前外相田中真纪子（60）与社民党前党首土井（75）共进午餐，在批评首相小泉纯一郎（62）一事上意气相投。这两位知名的“永田町巾帼”的结盟，给日渐失势的首相以沉重的打击。
这场震撼性的聚餐发生在众议院宪法调查会结束以后，田中真纪子邀请土井前往国会记者会馆的食堂，一边共进便餐一边进行商谈。
据悉，土井批评小泉：“首相一个劲的说要邮政民营化，对世人来说，年金和雇佣才是最重要的。真是令人气愤。”这话和田中真纪子之前在参议院选举上抨击小泉的发言基调相同，她当时说：“首相是个质量粗劣的残次品，不回收报废，日本就要出大篓子了。”
田中真纪子对“反小泉”的前辈土井致以敬意，而首相却把这位巾帼英雄推向了敌对方。
（产经新闻 04年10月15日）
参考译文
土井田中共进午餐 就“反小泉”意气相投
日本前外相田中真纪子和社民党前党首土井多贺子14日中午共进午餐，就批评小泉纯一郎首相意气相投，达成一致。两个被称作“永田街烈女”的联手对支持率每况愈下的小泉来说将是一个沉重打击。
众院宪法调查会结束后，田中邀土井去国会记者会馆的食堂。”两人共进了这顿价值仅为500日元的“令人震惊”的便餐。
据悉，土井在谈话中批评小泉:“只关心邮政民营化，而普通民众最关心养老金和就业。真是令人气愤。”在此之前的参议院选举中批评小泉“是‘次品劣品’，不尽快回收报废日本将面临危机。”的田中对此表示完全赞同。据说田中对老资格“反小泉”前辈土井深表钦佩，然而小泉首相却将这位“性格刚强的烈女”推向了敌方。
原文
対テ口脅威へ多機能防衛を新大綱懇談会報告書
小泉純一郎首相の諮問機関「安全保障と防衛力に関する懇談会」（座長・荒木浩東京電力顧問)は4日、今後の防衛力整備の在り方に関する報告書をまとめ、首相に提出した。
テロや弾道ミサイルの多様な脅威に対処するため、冷戦時代からの防衛政策の基本である「基盤的防衛力」構想を転換し、「多機能で弾力的な防衛力」の整備を提言。（1）武器輸出3原則の緩和（2）弾道ミサイル迎撃のため安全保障会議の機動的運用など意思決定の迅速化（3）自衛隊の国際平和協力業務の「本来任務」格上げなどを盛り込をだ。
政府は報告書を踏まえ、11月末に新たな防衛計画大綱を策定。米中枢同時テロ後の安
保環境の変化に対応する防衛政策の転換を図る。
(産経新聞04年10月04日)
自译译文
“对恐怖主义威胁展开多功能防卫 ” 新大纲座谈会报告书
4日，首相小泉纯一郎的咨询机构“关于安全保障和防御能力的座谈会”（由东京电力顾问荒木浩主持），整理并向首相提交了一份关于今后防卫能力建设方式的报告书。
为了应对恐怖主义及弹道导弹等各种威胁，该报告书建议：需要修改冷战以来防御政策的基本——“基础性防御力”的构想，建设“具备多种功能的灵活防御力量”。（1）放宽武器出口三原则。（2）为了拦截弹道导弹，灵活运用安全保障会议等手段，迅速进行决策。（3）将自卫队执行国际和平合作任务，升级为“本职任务”等。
政府参考报告书，在11月末制定了新的防卫大纲。为了应对9.11事件后安全形势的变化，调整防卫政策。
（产经新闻 04年10月4日）
参考译文
新防卫大纲称反恐要求防卫多功能化
4日，日本首相小泉纯一郎的咨询机构“安全保障和防卫能力恳谈会”(会长为东京电力顾问荒木浩)就今后防卫能力的整改日标向首相提交了咨询报告。
为防范恐怖袭击和弹道导弹等多种威胁，该报告建议修改从冷战时代起就作为防卫政策基本原则的“基础防卫力”这一构想，构筑“多功能的弹性防卫能力”。建议增加(1)放宽武器输出三原则，(2)为拦截弹道导弹的袭击，加强安全保障会议的机动运用，实现决策迅捷化，(3)将自卫队协助国际和平任务的工作升格为“本职工作”等三项新内容。
政府将参考此报告，在11月末制定新的防卫计划大纲。力图转换防卫政策，以适应美国9.11事件以后安保环境的变化，而整改日本的防卫政策。
東証、8営業日ぶり反発平均株価1万1000円台回復
19日午前の東京株式市場は、米国市場での原油反落や株高を好感して幅広い 銘柄が買い戻され、日経平均株価((225種)は8営業日ぶりみ大幅反発、1万1000円台を回復した。
終値5は前日比126円93銭高の1万1092円55銭、全銘柄の値動きを示す東証株価指数(TOPIX)は9.55ポイント高の1110.66と、ともに反発した。
朝方は米国でのハイテク株上昇などの好材料を手掛かりに電機株を中心に買い先行となり、その後先物も一段高となり上げ幅を拡大した。
(共同通信04年10月19日)
自译译文
东京证券交易所 时隔8个交易日 股价反弹 平均股价重回11000日元关口
19日上午，东京股市受到美国市场原油价格回落，以及股价上涨等利好的影响，开始出现大幅买入，日经平均股价（225种）时隔8个交易日大幅反弹，收复11000日元大关。
收盘价为11092.55日元，较前日增长126.93日元，反映全部股票走势的东京证券股价指数（TOPIX）也有所反弹，上涨9.55个百分点，收于1110.66点。
早盘受到美国高科技股上涨这一利好的影响，首先出现了以电子机械板块为中心的买进，随后期货也出现了大幅上涨。
（共同通信 04年10月19日）
参考译文
东证时隔8个交易日重返11,000日元大关
在19日上午的东京股市，由干美国市场对原油价格回落及股价攀升信心十足，受其影响东证多种证券被重新购入，日经平均股价(225种)时隔8个交易日再度出现反弹，重返I万
1,000日元大关。
收盘价较上一交易日上涨126.93日元，报收11092.55日元，反映全部股票走势的东证股价指数(TOPIX)也上涨9.55点，报收1110.66点。
早盘在美国的高科技股上涨等的利好消息影响下，以机电股为中』白的买盘介入，随后期货也一路冲高，扩大了涨幅。
新闻用词简练准确，是很不错的借鉴。
原文选自日语二笔旧版教材第四单元，选材很广，还能看到一些经济上的专门用语。
簡素な用語からなる報道は、文章の鑑だ。
原文
マキタカ連合!?ランチ会食反小泉で意気投合
田中真紀子元外相(60)と社民党の土井たか子4前党首(75)が14日昼、食事をし、小泉純一郎首相(62)への批判で意気投合した。「永田町の猛女」として知られる2人の結集は、輝きを失いつつある首相にボディーブローとなりそうだ。
衝撃的な会食は、衆院憲法調査会の終了後、真紀子氏が国会記者会館の食堂に土井氏を誘い、500円のランチを食べながら始まった。
土井氏が「(首相は)郵政民営化ばかり言うが、世の中の人々には年金や雇用が大事。いっばい憤りがあるわ」などと批判すると、先の参院選で「(首相は)粗悪品で欠陥商品。回収してスクラップにしないと日本は大変なことになる」などと小泉批判を展開した真紀子氏も同調したという。
真紀子氏は「反小泉Jでは先輩格の土井氏に敬意を払っていたというが、首相は強烈な猛女を敵に回したようだ。
(産経新聞04年10月15日)
自译译文
田中土井联盟？共进午餐时因为反对小泉而意气相投
14日中午，前外相田中真纪子（60）与社民党前党首土井（75）共进午餐，在批评首相小泉纯一郎（62）一事上意气相投。这两位知名的“永田町巾帼”的结盟，给日渐失势的首相以沉重的打击。
这场震撼性的聚餐发生在众议院宪法调查会结束以后，田中真纪子邀请土井前往国会记者会馆的食堂，一边共进便餐一边进行商谈。
据悉，土井批评小泉：“首相一个劲的说要邮政民营化，对世人来说，年金和雇佣才是最重要的。真是令人气愤。”这话和田中真纪子之前在参议院选举上抨击小泉的发言基调相同，她当时说：“首相是个质量粗劣的残次品，不回收报废，日本就要出大篓子了。”
田中真纪子对“反小泉”的前辈土井致以敬意，而首相却把这位巾帼英雄推向了敌对方。
（产经新闻 04年10月15日）
参考译文
土井田中共进午餐 就“反小泉”意气相投
日本前外相田中真纪子和社民党前党首土井多贺子14日中午共进午餐，就批评小泉纯一郎首相意气相投，达成一致。两个被称作“永田街烈女”的联手对支持率每况愈下的小泉来说将是一个沉重打击。
众院宪法调查会结束后，田中邀土井去国会记者会馆的食堂。”两人共进了这顿价值仅为500日元的“令人震惊”的便餐。
据悉，土井在谈话中批评小泉:“只关心邮政民营化，而普通民众最关心养老金和就业。真是令人气愤。”在此之前的参议院选举中批评小泉“是‘次品劣品’，不尽快回收报废日本将面临危机。”的田中对此表示完全赞同。据说田中对老资格“反小泉”前辈土井深表钦佩，然而小泉首相却将这位“性格刚强的烈女”推向了敌方。
原文
対テ口脅威へ多機能防衛を新大綱懇談会報告書
小泉純一郎首相の諮問機関「安全保障と防衛力に関する懇談会」（座長・荒木浩東京電力顧問)は4日、今後の防衛力整備の在り方に関する報告書をまとめ、首相に提出した。
テロや弾道ミサイルの多様な脅威に対処するため、冷戦時代からの防衛政策の基本である「基盤的防衛力」構想を転換し、「多機能で弾力的な防衛力」の整備を提言。（1）武器輸出3原則の緩和（2）弾道ミサイル迎撃のため安全保障会議の機動的運用など意思決定の迅速化（3）自衛隊の国際平和協力業務の「本来任務」格上げなどを盛り込をだ。
政府は報告書を踏まえ、11月末に新たな防衛計画大綱を策定。米中枢同時テロ後の安
保環境の変化に対応する防衛政策の転換を図る。
(産経新聞04年10月04日)
自译译文
“对恐怖主义威胁展开多功能防卫 ” 新大纲座谈会报告书
4日，首相小泉纯一郎的咨询机构“关于安全保障和防御能力的座谈会”（由东京电力顾问荒木浩主持），整理并向首相提交了一份关于今后防卫能力建设方式的报告书。
为了应对恐怖主义及弹道导弹等各种威胁，该报告书建议：需要修改冷战以来防御政策的基本——“基础性防御力”的构想，建设“具备多种功能的灵活防御力量”。（1）放宽武器出口三原则。（2）为了拦截弹道导弹，灵活运用安全保障会议等手段，迅速进行决策。（3）将自卫队执行国际和平合作任务，升级为“本职任务”等。
政府参考报告书，在11月末制定了新的防卫大纲。为了应对9.11事件后安全形势的变化，调整防卫政策。
（产经新闻 04年10月4日）
参考译文
新防卫大纲称反恐要求防卫多功能化
4日，日本首相小泉纯一郎的咨询机构“安全保障和防卫能力恳谈会”(会长为东京电力顾问荒木浩)就今后防卫能力的整改日标向首相提交了咨询报告。
为防范恐怖袭击和弹道导弹等多种威胁，该报告建议修改从冷战时代起就作为防卫政策基本原则的“基础防卫力”这一构想，构筑“多功能的弹性防卫能力”。建议增加(1)放宽武器输出三原则，(2)为拦截弹道导弹的袭击，加强安全保障会议的机动运用，实现决策迅捷化，(3)将自卫队协助国际和平任务的工作升格为“本职工作”等三项新内容。
政府将参考此报告，在11月末制定新的防卫计划大纲。力图转换防卫政策，以适应美国9.11事件以后安保环境的变化，而整改日本的防卫政策。
東証、8営業日ぶり反発平均株価1万1000円台回復
19日午前の東京株式市場は、米国市場での原油反落や株高を好感して幅広い 銘柄が買い戻され、日経平均株価((225種)は8営業日ぶりみ大幅反発、1万1000円台を回復した。
終値5は前日比126円93銭高の1万1092円55銭、全銘柄の値動きを示す東証株価指数(TOPIX)は9.55ポイント高の1110.66と、ともに反発した。
朝方は米国でのハイテク株上昇などの好材料を手掛かりに電機株を中心に買い先行となり、その後先物も一段高となり上げ幅を拡大した。
(共同通信04年10月19日)
自译译文
东京证券交易所 时隔8个交易日 股价反弹 平均股价重回11000日元关口
19日上午，东京股市受到美国市场原油价格回落，以及股价上涨等利好的影响，开始出现大幅买入，日经平均股价（225种）时隔8个交易日大幅反弹，收复11000日元大关。
收盘价为11092.55日元，较前日增长126.93日元，反映全部股票走势的东京证券股价指数（TOPIX）也有所反弹，上涨9.55个百分点，收于1110.66点。
早盘受到美国高科技股上涨这一利好的影响，首先出现了以电子机械板块为中心的买进，随后期货也出现了大幅上涨。
（共同通信 04年10月19日）
参考译文
东证时隔8个交易日重返11,000日元大关
在19日上午的东京股市，由干美国市场对原油价格回落及股价攀升信心十足，受其影响东证多种证券被重新购入，日经平均股价(225种)时隔8个交易日再度出现反弹，重返I万
1,000日元大关。
收盘价较上一交易日上涨126.93日元，报收11092.55日元，反映全部股票走势的东证股价指数(TOPIX)也上涨9.55点，报收1110.66点。
早盘在美国的高科技股上涨等的利好消息影响下，以机电股为中』白的买盘介入，随后期货也一路冲高，扩大了涨幅。
【为何唐代文人多任“刺史”？】
日前，某教授在某节目中，宣称颜真卿写错字，将“刺史”写作“刾史”，引起书法界广泛讨论，一片哗然。“安史之乱”接近尾声时，颜真卿一度出任蒲州（今山西永济）刺史。也就是在蒲州任上，他写下了被后世誉为“天下第二行书”的《祭侄文稿》。
翻看唐代大文学家们的履历表，你会发现，其中很多人都有过担任刺史的经历，比如张说、张九龄、岑参、高适、韦应物、韩愈、白居易、元稹、刘禹锡、柳宗元、杜牧等。不少文学家在后世以刺史代称，比如岑参世称“岑嘉州”，韦应物世称“韦苏州”，柳宗元世称“柳柳州”。还有一些诗人的诗文集也以刺史命名，如岑参的《岑嘉州集》和韦应物的《韦刺史诗集》。
刺史，全称“使持节某州军事某州刺史”，为唐代州级行政单位的最高长官。唐代的统治者非常重视刺史的选任，据《贞观政要》记载，唐太宗经常半夜睡不着觉，担心各州的都督和刺史是否善待百姓。于是他将这些人的名字写在屏风上，坐着躺着都能看到，如果哪位都督或刺史有了功绩，就在这“小本本”上记下一笔。太宗深知“郡县者国之本，牧宰者政之先”这一道理，所以发出了这样的感慨：“我深居宫内，所见所闻极为有限，只能仰仗各州都督和刺史了！”
唐代刺史人数是一个庞大的数字，有学者考证出整个唐代的刺史人数超过两万人。在一些影视剧中，大家可能看到好几个人都是刺史，但是彼此之间会有明显的高低位之分。这是因为刺史的品级与州郡的地位相联系，唐代的州分为府、辅、雄、望、紧、上、中、下八级，刺史的品级随之有高低之分，大多在从四品到正三品之间。
除了初唐时期政权初定，刺史多是武人之外，唐代的刺史大多由经过科举制度选拔的知识分子担任。最典型的例子是苏州。唐代苏州的经济、文化地位重要，有“吴郡，自古皆名人为守”“苏州刺史例能诗”之称。据《唐刺史考全编》的考证，担任过苏州刺史的官员至少有一百二十多人，其中包括韦应物、白居易、刘禹锡这样的大文豪。宋代时，苏州太守曾作《三贤堂记》纪念他们：“三贤平时道义为先，分相好，诚相与也，而文章政绩，兼优并著，且俱为有意于民者。”
刺史在唐前期和中期地位较高，其职权范围内的行政活动和当地文学环境紧密相关。刺史能直接决定一州内的士子是否有资格参加科举考试，并且还参与州府考试的出题，地方士子在进京考试之前，刺史还要为他们举行乡饮酒之礼。一州的刺史往往成为当地文坛的领军人物，比如张九龄曾写信给广州刺史王方庆，得到他的大力赞赏：“此子必能致远。”元稹少年时也曾在经济上得到当地刺史等官员的接济。白居易担任杭州刺史期间，因文采和政绩兼著，善于发现人才，因此江南地区的士子争相奔赴杭州求取发解名额。
对于文人来说，担任地方刺史，一方面可以远离朝堂上的纷争，另一方面，为州郡最高长官，也可以更好地参与到地方文化活动中，实现自己的政治抱负。因此，在唐前期和中期，出任刺史对文人来说是一个很好的选择。高适早年仕途不顺，安史之乱后担任蜀州刺史，《旧唐书》说：“有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”杜牧因长期在朝中担任闲散官职，再加上牛李党争愈演愈烈，曾请求出任杭州刺史，未获批准。后来他又连续三次上书，请求出任湖州刺史，最终如愿，感叹，“仕而至此，斯亦达矣。”韩愈在《赠崔复州序》中也说：“丈夫官至刺史亦荣矣！”
唐朝中叶以后，刺史则大多成为朝廷被贬官员的归宿。大唐文坛著名的“铁三角”都有被贬刺史的经历——韩愈原任刑部侍郎，因谏阻宪宗奉迎佛骨，被贬为潮州刺史；屯田员外郎、判度支盐铁案刘禹锡，曾被贬为连州刺史；监察御史柳宗元，曾被贬为邵州刺史。
晚唐时期藩镇割据加强，地方的各种权力都掌握在节度使手中，导致州郡地位的下降，不少节度使甚至自行任命辖区内的刺史。刺史仅能管理一些行政事务，特别是一些边远地区的刺史，地位更低，一般官员都不愿意去，因此调任这类刺史就带有惩罚的性质。更甚者，如著名的“八司马”，担任刺史的助理，其地位之低，可想而知。
文/本报记者 陈品
日前，某教授在某节目中，宣称颜真卿写错字，将“刺史”写作“刾史”，引起书法界广泛讨论，一片哗然。“安史之乱”接近尾声时，颜真卿一度出任蒲州（今山西永济）刺史。也就是在蒲州任上，他写下了被后世誉为“天下第二行书”的《祭侄文稿》。
翻看唐代大文学家们的履历表，你会发现，其中很多人都有过担任刺史的经历，比如张说、张九龄、岑参、高适、韦应物、韩愈、白居易、元稹、刘禹锡、柳宗元、杜牧等。不少文学家在后世以刺史代称，比如岑参世称“岑嘉州”，韦应物世称“韦苏州”，柳宗元世称“柳柳州”。还有一些诗人的诗文集也以刺史命名，如岑参的《岑嘉州集》和韦应物的《韦刺史诗集》。
刺史，全称“使持节某州军事某州刺史”，为唐代州级行政单位的最高长官。唐代的统治者非常重视刺史的选任，据《贞观政要》记载，唐太宗经常半夜睡不着觉，担心各州的都督和刺史是否善待百姓。于是他将这些人的名字写在屏风上，坐着躺着都能看到，如果哪位都督或刺史有了功绩，就在这“小本本”上记下一笔。太宗深知“郡县者国之本，牧宰者政之先”这一道理，所以发出了这样的感慨：“我深居宫内，所见所闻极为有限，只能仰仗各州都督和刺史了！”
唐代刺史人数是一个庞大的数字，有学者考证出整个唐代的刺史人数超过两万人。在一些影视剧中，大家可能看到好几个人都是刺史，但是彼此之间会有明显的高低位之分。这是因为刺史的品级与州郡的地位相联系，唐代的州分为府、辅、雄、望、紧、上、中、下八级，刺史的品级随之有高低之分，大多在从四品到正三品之间。
除了初唐时期政权初定，刺史多是武人之外，唐代的刺史大多由经过科举制度选拔的知识分子担任。最典型的例子是苏州。唐代苏州的经济、文化地位重要，有“吴郡，自古皆名人为守”“苏州刺史例能诗”之称。据《唐刺史考全编》的考证，担任过苏州刺史的官员至少有一百二十多人，其中包括韦应物、白居易、刘禹锡这样的大文豪。宋代时，苏州太守曾作《三贤堂记》纪念他们：“三贤平时道义为先，分相好，诚相与也，而文章政绩，兼优并著，且俱为有意于民者。”
刺史在唐前期和中期地位较高，其职权范围内的行政活动和当地文学环境紧密相关。刺史能直接决定一州内的士子是否有资格参加科举考试，并且还参与州府考试的出题，地方士子在进京考试之前，刺史还要为他们举行乡饮酒之礼。一州的刺史往往成为当地文坛的领军人物，比如张九龄曾写信给广州刺史王方庆，得到他的大力赞赏：“此子必能致远。”元稹少年时也曾在经济上得到当地刺史等官员的接济。白居易担任杭州刺史期间，因文采和政绩兼著，善于发现人才，因此江南地区的士子争相奔赴杭州求取发解名额。
对于文人来说，担任地方刺史，一方面可以远离朝堂上的纷争，另一方面，为州郡最高长官，也可以更好地参与到地方文化活动中，实现自己的政治抱负。因此，在唐前期和中期，出任刺史对文人来说是一个很好的选择。高适早年仕途不顺，安史之乱后担任蜀州刺史，《旧唐书》说：“有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”杜牧因长期在朝中担任闲散官职，再加上牛李党争愈演愈烈，曾请求出任杭州刺史，未获批准。后来他又连续三次上书，请求出任湖州刺史，最终如愿，感叹，“仕而至此，斯亦达矣。”韩愈在《赠崔复州序》中也说：“丈夫官至刺史亦荣矣！”
唐朝中叶以后，刺史则大多成为朝廷被贬官员的归宿。大唐文坛著名的“铁三角”都有被贬刺史的经历——韩愈原任刑部侍郎，因谏阻宪宗奉迎佛骨，被贬为潮州刺史；屯田员外郎、判度支盐铁案刘禹锡，曾被贬为连州刺史；监察御史柳宗元，曾被贬为邵州刺史。
晚唐时期藩镇割据加强，地方的各种权力都掌握在节度使手中，导致州郡地位的下降，不少节度使甚至自行任命辖区内的刺史。刺史仅能管理一些行政事务，特别是一些边远地区的刺史，地位更低，一般官员都不愿意去，因此调任这类刺史就带有惩罚的性质。更甚者，如著名的“八司马”，担任刺史的助理，其地位之低，可想而知。
文/本报记者 陈品
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