我永恒的灵魂，注视着你的心，纵使黑夜孤寂，白昼如焚。 ——兰波 《地狱一季·永恒》

这两天都在看兰波的同人，然后去了解了一下历史上的阿蒂尔·兰波，是被称为“羁风之人”的兰波啊，不适宜的想起了一句歌词“就像风一样自由”。像风一样不可追寻，在你面前飘过，路过你的人生，留下他从远方带来的太阳的炙热、海水的咸湿、青草的蓬勃，你想用手去握紧他，却发现他从你的指缝里溜走。这样描述起来感觉他像风，但他却是那个追逐风的人。

兰波放荡不羁，他从小会反抗、会离家出走、出逃参加了巴黎公社，不在意别人的眼光，酗酒、抽xx、衣衫褴褛地招摇过市，嘲笑着中产阶级，这个时候他才17岁。后来他碰见了刚结婚的魏尔伦，爱情破裂后他停止了创作，但是他在维也纳被抢劫、去卖钥匙扣和鞋带，去苏格兰流浪船长号上做过水手，跟着马戏团在北欧各国演出、做过工头、在异国他乡做生意当商人。他追逐风的生活并没有因为停止诗歌创作而终止，他一生都在奔波于流浪。
在电影《心之全蚀》里，没有人能拒绝兰波充满爱意的眼神，在魏尔伦出狱后，他最后一次问魏尔伦“你是要我的肉体，还是灵魂，选吧”。魏尔伦选了肉体，那天以后，他们正式分道扬镳。我不知道是不是魏尔伦看清楚了兰波内心的炙热而纯粹的爱，认为给不了相同的所以才选择的肉体，但兰波的灵魂永远都是那个19岁的少年。

 

我不知道是不是循规蹈矩的人天生会去向往自由的灵魂，或者说去羡慕那些自己没有也缺乏勇气去追求的事务。感觉兰波总是带着伤往前走，尽管衣服和帽子带着缺口，他还是会拥抱太阳和海水。这是种族和文化背景的原因吗，欧洲人好像总比亚洲人更自由一点，还是时间维度的差异，过去他们总没有那么多在意的东西，而现在要考虑的周全一些，想好前进的路和后退的港湾才能在充满迷雾不知方向的道路上慢慢挪动。

丸美推荐·丸露营专属版

1、首先映入眼帘的第一排……是凡尔赛售罄区，诗与远方总是让人无法按捺；

2、中间C位是新晋蹿红代表：
A、7-12岁请看：《像建筑师那样思考》夏令营（8月12-16日 ）
B、5-7岁请看：《边画边丸——在艺术中做一个自由的孩子》（7月7-9日、8月18-20日两期）
C、5-7岁请看：《换个角度看世界》（7月11-15日）

3、最后一排是触手可得区：
A、6月19日上午 父亲节亲子烹饪课
B、6月19日下午 和爸爸的秘密基地
C、6月20日全天 自然里的建造大师

没有挤上这轮班车的，下次单独发：女孩能量营和职业体验课。 https://t.cn/A6bcDCbE

在西方政治思想史上，每一位政治哲学家都受他们所处时代的影响，而提出了自己的主张。在目睹了共和制带来的混乱时，有人提出君主制得以维护国家稳定；在见证资本主义对人民的剥削时，有人提出废除私有制；“民主”在18，19世纪前一直是与“暴民统治”相挂钩的贬义词，而如今却成了政治市场上滥发的货币……
每种制度都是与其时代而生的，我很喜欢汉密尔顿的一句话——政治在于选择最小的恶，也多次被我提及。“如果人人都是天使，那么我们将不需要政府；如果人人都是恶魔，那么掌握公共权力的政府便会带来更大的恶，政府更将不是必需品”。没有谁可以预言某种制度就是普世的，中国人见证了计划经济时代物质生活的贫苦，见证了市场经济时代对底层人民的剥削。而他们却又都有着自己的优点，我们在评价时从来都不应该完全否定或肯定某种制度。
黑格尔更是一个民族主义者，因此他提倡君主立宪制以确保国家的稳定；卢梭是激进的民主主义者，他更强调个人的自由而主张建立共和国。
北大燕继荣教授曾说“理论与现实之间有巨大的差异，资本主义和社会主义都逐渐靠近政治光谱的中庸地带”。社会主义者提倡的8小时工作制在一些号称改良社会主义或修正社会主义的欧洲国家实现了，而社会主义中国青年却困顿于996。西方一些学者将中国现今制度成为国家资本主义，正确性姑且不论，但也正说明了资、社二者都在相互靠近。
我们不过处于千年历史的洪流之中，这洪流流向何处不得而知，而XXXXXXXXXXX具有无比的优越性，在很大程度上限制了我们自由的讨论空间。真理总是越辩越明的，而制度又总是应该顺应时代发展。追求自由，不仅是为了私人的欲望，而是为了整个社会的前进。