九天東廚司命定福奏善天尊
盛贊天地
曰:
聖哲乾坤,榮華萬世。
天地蒼穹,宇宙鴻昊。
吾乃九天東廚司命定福奏善天尊,
受天尊之大果。
非法界食神善廚事,乃法界司法總部,
人間奏報總督,呈奏人間功過是非。
聞上蒼尊駕無極,
鼎新乾坤。
吾書呈文,以報上蒼。
人間眾生,不修德善。
忘天忘祖,忘本忘恩。
麻木不仁,鐵石剛心。
見死不救,見善不行。
孔孟之育,洋洋在口。
能說會道,滿言滿理。
做之者少,實之者稀。
貪婪自私,求財求欲。
女不守德,男不忠義。
欺天欺己,欺人欺心。
瞞天瞞地,圖己所利。
心比天高,我尊我行。
不擇手段,不顧天理。
眾善少行,造孽造因。
爭鬥不斷,心機不停。
明知故犯,不懼陰律。
野心浩大,目空神明。
冒充神佛,筆難言盡。
不負責任,保身保命。
人心不足,一生為己。
目無天道,不尊德行。
欺淩弱小,自傲狂厲。
求榮求味,茍茍淫淫。
不知報恩,懷恨於心。
巧取豪奪,殺生奪命。
商販喪德,害人取利。
心狠手辣,偽善偽心。
佛口蛇心,人面獸心。
假仁假義,假情假心。
暴殄天物,不加珍惜。
肆意妄為,不守綱紀。
生不為民,死不為義。
精打細算,如做生意。
雖有諸善,擔憂過稀。
人間後世,徒享安平。
種種行徑,神佛共泣。
種種孽業,彌漫風雲。
吾有奏報,祈天傳召。
呈叩天階,求祈天顏。
蒼天不棄,宣吾入京。
吾心萬雨,生大畏敬。
華殿絕偉,萬帝於庭。
威嚴寒酷,數之不盡。
統一玄服,精妙雅逸。
氣勢絕顛,不得犯儀。
匍匐殿中,蒼穹壓頂。
肅穆正己,竭力虔行。
見天悠然,閑於殿心。
耀鉆飛紗,廣鋪華地。
手把折扇,其峻無極。
瞬壓乾坤,萬神萬欣。
淡笑於唇,冷冷冰冰。
華貴公子,極仙極逸。
遞奏於天,呈於天地。
乾坤不閱,瞬然寒宇。
天身消失,無相無形。
萬帝急追,獨留吾影。
久跪於殿,不知何去。
心驚膽寒,刺骨刺心。
悲哀無盡,傷深吾心。
天本閑雅,翩翩愜意。
吾怨自身,惹天雷霆。
上蒼震怒,瞬然消影。
怨己所悲,不識大體。
惟願蒼天,順舒龍心。
良久兮時,一帝回返。
命吾起身,命吾歸去。
帝臣而言:
人間一切情形,我王盡知。
汝點火苗,一燒即燃。
我王震怒,現萬帝追出安撫天心。
意雖正,需明宇宙之浩局。
天影無蹤,不與感應。
眾帝焚急,只得巧哄蒼天而出,
我王傷怒,好跑好藏。
汝無需憂慮恐懼,他自己會出來。
盡心替天辦事。
汝速傳上蒼帝臣燕王旨意,
天地自有天意定奪,
法界之內無需上折人間罪案。
玄墨 編
庚子年己卯月辛酉日
盛贊天地
曰:
聖哲乾坤,榮華萬世。
天地蒼穹,宇宙鴻昊。
吾乃九天東廚司命定福奏善天尊,
受天尊之大果。
非法界食神善廚事,乃法界司法總部,
人間奏報總督,呈奏人間功過是非。
聞上蒼尊駕無極,
鼎新乾坤。
吾書呈文,以報上蒼。
人間眾生,不修德善。
忘天忘祖,忘本忘恩。
麻木不仁,鐵石剛心。
見死不救,見善不行。
孔孟之育,洋洋在口。
能說會道,滿言滿理。
做之者少,實之者稀。
貪婪自私,求財求欲。
女不守德,男不忠義。
欺天欺己,欺人欺心。
瞞天瞞地,圖己所利。
心比天高,我尊我行。
不擇手段,不顧天理。
眾善少行,造孽造因。
爭鬥不斷,心機不停。
明知故犯,不懼陰律。
野心浩大,目空神明。
冒充神佛,筆難言盡。
不負責任,保身保命。
人心不足,一生為己。
目無天道,不尊德行。
欺淩弱小,自傲狂厲。
求榮求味,茍茍淫淫。
不知報恩,懷恨於心。
巧取豪奪,殺生奪命。
商販喪德,害人取利。
心狠手辣,偽善偽心。
佛口蛇心,人面獸心。
假仁假義,假情假心。
暴殄天物,不加珍惜。
肆意妄為,不守綱紀。
生不為民,死不為義。
精打細算,如做生意。
雖有諸善,擔憂過稀。
人間後世,徒享安平。
種種行徑,神佛共泣。
種種孽業,彌漫風雲。
吾有奏報,祈天傳召。
呈叩天階,求祈天顏。
蒼天不棄,宣吾入京。
吾心萬雨,生大畏敬。
華殿絕偉,萬帝於庭。
威嚴寒酷,數之不盡。
統一玄服,精妙雅逸。
氣勢絕顛,不得犯儀。
匍匐殿中,蒼穹壓頂。
肅穆正己,竭力虔行。
見天悠然,閑於殿心。
耀鉆飛紗,廣鋪華地。
手把折扇,其峻無極。
瞬壓乾坤,萬神萬欣。
淡笑於唇,冷冷冰冰。
華貴公子,極仙極逸。
遞奏於天,呈於天地。
乾坤不閱,瞬然寒宇。
天身消失,無相無形。
萬帝急追,獨留吾影。
久跪於殿,不知何去。
心驚膽寒,刺骨刺心。
悲哀無盡,傷深吾心。
天本閑雅,翩翩愜意。
吾怨自身,惹天雷霆。
上蒼震怒,瞬然消影。
怨己所悲,不識大體。
惟願蒼天,順舒龍心。
良久兮時,一帝回返。
命吾起身,命吾歸去。
帝臣而言:
人間一切情形,我王盡知。
汝點火苗,一燒即燃。
我王震怒,現萬帝追出安撫天心。
意雖正,需明宇宙之浩局。
天影無蹤,不與感應。
眾帝焚急,只得巧哄蒼天而出,
我王傷怒,好跑好藏。
汝無需憂慮恐懼,他自己會出來。
盡心替天辦事。
汝速傳上蒼帝臣燕王旨意,
天地自有天意定奪,
法界之內無需上折人間罪案。
玄墨 編
庚子年己卯月辛酉日
两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案,
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢?
净土法门被称之为易行道,
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立,
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛,
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿,
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法,
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿,
及第二十愿 ────
繫念果遂愿,
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生,
使他们依不同的生因,
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生,
只要念佛,
阿弥陀佛便誓诺一力承担,
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子,
只要迴愿,
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎,
但是否往生,
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者,
虽繫念极乐,
也有念佛,
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度,
在念佛行业上,
仍抱有自力种善根的想法,
犹信因果罪福,
欲他朝一日修成正果,
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时,
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法,
当令是法,
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案,
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到?
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢?
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行,
最易行、
最易往。
其实,
身为娑婆世界的化主,
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分,
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ,
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 :
将来释迦一代时教,
「 经道灭尽,
特留此经 」,
「 当令是法,
久住不灭 」。
换言之,
就连法灭时期无善根的罪苦众生,
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
诸佛留此经法给后世来者,
岂非形同虚设,
成戏论乎!
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因,
娑婆众生修九品行之中,
哪一个最应机?
此外,
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请,
许说以十三观行定善方法往生极乐世界;
又应韦提希根机,
自开净业三福,
以散善修福方法,
往生极乐世界。
最后,
在第十六观中,
为遇恶凡夫,
唯说念佛,
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛,
那一种最
「 易往 」 呢?
不用多说,
必然是念佛!
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」,
那么,
释尊举下下品之机为例,
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛,
即蒙佛来迎,
接引往生,
难道是戏论?
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要,
云何受持 」,
云 :
「 汝好持是语。
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」,
言 :
「 上来虽说定散两门之益,
望佛本愿,
意在众生,
一向专称,
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益?
是释尊向佛弟子说;
是谁在望哪一位佛的本愿?
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意,
在于娑婆众生一向专称,
弥陀佛名。
弥陀的光明名号,
别异诸佛,
光中至尊,
故释迦偏叹西方,
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号;
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生,
将其法身的光明,
遍照十方世界,
无所障碍,
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答,
突显弥陀的光明名号是光中至尊,
别异诸佛,
云 :
「 问曰 :
『 一切诸佛,
三身同证,
悲智果圆,
亦应无二;
随方礼念,
课称一佛,
亦应得生。
何故偏叹西方,
劝专礼念等,
有何义也?』
「 答曰 :
『 诸佛所证,
平等是一;
若以愿行来收,
非无因缘。
然弥陀世尊,
本发深重誓愿,
以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念;
上尽一形,
下至十声、
一声等,
以佛愿力,
易得往生。』」
是故释迦,
及以诸佛,
劝向西方,
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号,
虽能除障灭罪;
但知
「 弥陀身色如金山,
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄,
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证,
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法,
十地愿行自然彰 」,
故此释迦如来偏叹西方极乐世界,
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运,
称名独达的法门,
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行,
全因为阿弥陀佛的光明名号,
具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临命终时为求脱苦解难,
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」,
亦能得生!
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝 」;
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」,
反映纯粹净土法门是
「 名号独运,
称名独达 」 的法门,
意即 :
这句名号具有独立运作的自然功能,
因此念佛人只要单独称名,
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛,
十方世界无量诸佛,
不悉咨嗟,
称我名者,
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿,
以称念佛名
「 易行 」
一法,
使十方众生
「 易往 」
净土成佛,
不单是弥陀的本愿行,
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
人人都有两扇门:闭祸门开财门!
人的命运=前世+祖宗+命理
1 .闭上祸门:人的前世做过一些恶事,有很多冤亲债主会来找你麻烦,要是不化解,这些冤亲债主就会通过祸门来加害你,如此情况下你要想发财就难之又难了。所以要先还债,从此把祸门闭上,钱财才能如愿而来。
2.打开财门:还清债后,先要把财门打开,否则钱财还是无法进来,就算你拼命努力,到头来还是一场空哦。
开财门补财库法:通过符,疏文,咒语的合理应用把阴阳财库补满,改变现实中财运不利的状况。这个法事主要针对财运不利人群和还想锦上添花的人群,法事由专用开库、补库、修库疏文组成。法事程序完整,效果显著。
如果你觉的时运不济,财运极差,无论是在本地还是出外求财都非常不顺,八字里无财星或没有财库。或者你家的阳宅里的财位和阴宅的财位受损,有的时候做买卖看着能挣钱,到最后却什么也没挣到,这时应该马上做开财门补财库法事,如果感觉钱老是不够用,那你的财库肯定是破了。
开财门补财库意义
1.财不聚,补财库。漏财,财富留不住,需要补财库,如果没有财,怎么办?这就需要开财门、通财源。财神开财门,五方财源滚滚来。开财门的效果是辟财源、多进财,补财库的效果是聚财积财,留住钱财。开了财门,未必富有。财富是累积的结果,开财门了,钱财从左手进,右手出,你不过是财富的二传手而已,永远是个月光族。这就需要补财库了。此种种不如意皆可借用还阴债补财库法事,请天曹掌财禄司、冥府受生院十二库官、水府财库曹官做主,依所缺失的方面进呈进文疏、广作法会功德,藉以通关补运,并配合招财科仪达成目的。当然最好能兼补运途,加强元神光彩,财运光进通顺,如此方能事半功倍。
2.人人都有两扇门。
每人都有一扇祸门。人前世或多或少都会做过一些坏事,比如杀生,偷盗,邪淫等等,那今生就会有冤亲债主来找你麻烦,若不化解,轻则使你财运不佳,家庭不睦,重则要你性命。不是有句古话“祸从天降”吗?我们说风水轮流转,个人财库也是变化的。因为居家风水破财、个人运势起伏、事业不顺、遭遇小人祸害等原因,往往使得财库漏财。财库有如一个杯子,杯子若破了个洞,是大、是小不是很清楚,但会漏是事实,又因没得换。所以,只能修补。
财库漏财一般表现为以下几种情况:
1、家里事情不断,经常出事花钱,钱财入不敷出;
2、事业受损,收入减少,投资失败,生意亏损,炒股期货亏损,等等;
3、各种意外导致破财,如失窃、被盗、东西丢失、交通意外,等等,
有一句话:贫穷命难聚财,改运者补财库。个人的财库有如一个杯子,杯子若破了个洞,是大、是小不是很清楚,但会漏是事实。又因没得换,所以,只能修补。补财库就是为自己财富圆满,希望自己能够财源滚滚,财库充盈,并不再钱财流失。
四、何为财库
财库就是每个人的财源。每个人天生都有一个财库,注定你这辈子的财富。财库大多是阴中积蓄功德来的,财库是阳人一种行善积德的积蓄。人的福禄寿都是财库,福大、禄多、寿长就是财库。财库和个人的修行有关,修自身和修来世目的是为了下世好过,修行的积累就是增加自己财库来源。财库和自身前世有关,前世的修行和阴德给今世财库的财源的补充。财库和前人阴德有关,祖上的阴德给后人留下的财库可使后人享用。
许多人会赚钱,但奇怪那钱往往赚进来后没多久又流掉了,自己也不知道钱到底用到那去了,总是守不住钱财。这就是所谓的有财无库,就如同农民收了谷子却没有谷仓,那收下来的谷子没地放,那么谷子没过多久都烂了,或被人偷走与拿去,结果自己所得到的也有限。所以要想自己有足够的财富和财运,必须要补足自己的财库。
五、何为财门:
只要人的财库补齐后,打开财门慢慢就会开始入财,那么就需要开始造库...经由法师做法打开财门、造财库、摧动财库招财法事。使求法者财库饱满..且不会随意漏财!!一旦财门打开,你的财富就可顺顺而入。
1.人人都有一扇财门。
要是没打开,钱财无从进来,你就是再努力工作,也是事倍功半—挣钱难。
2.每人都有两个库。
-----阳中财库: 有些人,天天能赚到钱,可就是存不住,天天赚钱还喊没钱。这是命中阳中财库没打开或打开太小。这个需要做法事来解决,打开或补齐阳中财库,以上情况会好起来的。
-----阴中财库: 由于人今生所受跟前世业障有一定关系,所以我们前世所作或所欠的债必须还清,以补足阴中财库。主要是帮你还清前世所欠的债,省的冤亲债主总来找你麻烦,可保你事业顺利,小人远离。
3.财神,穷神,耗神。
有的人生下来就带着财神,做哪行都比较顺利。有的人投胎时就有穷神跟着,做啥事都不顺。而大多数人都有耗神相随,这边进,那边出,有钱也存不住。而这些可以通过做法事来解决,断穷神,除耗神,为你的财运保驾护航。
4.阴中受生债务。
这个前文有所论述,在此不细讲。总之寿生债务必偿还,寿生债是人生第一个要还的债。具体顺序是:还阴债,断穷神,开财门,开(补)阴阳财库。
经过这一系列的整治,你原本不好的,不如意的财运会有很大的改观。如果加上放生,造庙,供养出家人这些功德利益,那你真的会飞黄腾达。
人的命运=前世+祖宗+命理
1 .闭上祸门:人的前世做过一些恶事,有很多冤亲债主会来找你麻烦,要是不化解,这些冤亲债主就会通过祸门来加害你,如此情况下你要想发财就难之又难了。所以要先还债,从此把祸门闭上,钱财才能如愿而来。
2.打开财门:还清债后,先要把财门打开,否则钱财还是无法进来,就算你拼命努力,到头来还是一场空哦。
开财门补财库法:通过符,疏文,咒语的合理应用把阴阳财库补满,改变现实中财运不利的状况。这个法事主要针对财运不利人群和还想锦上添花的人群,法事由专用开库、补库、修库疏文组成。法事程序完整,效果显著。
如果你觉的时运不济,财运极差,无论是在本地还是出外求财都非常不顺,八字里无财星或没有财库。或者你家的阳宅里的财位和阴宅的财位受损,有的时候做买卖看着能挣钱,到最后却什么也没挣到,这时应该马上做开财门补财库法事,如果感觉钱老是不够用,那你的财库肯定是破了。
开财门补财库意义
1.财不聚,补财库。漏财,财富留不住,需要补财库,如果没有财,怎么办?这就需要开财门、通财源。财神开财门,五方财源滚滚来。开财门的效果是辟财源、多进财,补财库的效果是聚财积财,留住钱财。开了财门,未必富有。财富是累积的结果,开财门了,钱财从左手进,右手出,你不过是财富的二传手而已,永远是个月光族。这就需要补财库了。此种种不如意皆可借用还阴债补财库法事,请天曹掌财禄司、冥府受生院十二库官、水府财库曹官做主,依所缺失的方面进呈进文疏、广作法会功德,藉以通关补运,并配合招财科仪达成目的。当然最好能兼补运途,加强元神光彩,财运光进通顺,如此方能事半功倍。
2.人人都有两扇门。
每人都有一扇祸门。人前世或多或少都会做过一些坏事,比如杀生,偷盗,邪淫等等,那今生就会有冤亲债主来找你麻烦,若不化解,轻则使你财运不佳,家庭不睦,重则要你性命。不是有句古话“祸从天降”吗?我们说风水轮流转,个人财库也是变化的。因为居家风水破财、个人运势起伏、事业不顺、遭遇小人祸害等原因,往往使得财库漏财。财库有如一个杯子,杯子若破了个洞,是大、是小不是很清楚,但会漏是事实,又因没得换。所以,只能修补。
财库漏财一般表现为以下几种情况:
1、家里事情不断,经常出事花钱,钱财入不敷出;
2、事业受损,收入减少,投资失败,生意亏损,炒股期货亏损,等等;
3、各种意外导致破财,如失窃、被盗、东西丢失、交通意外,等等,
有一句话:贫穷命难聚财,改运者补财库。个人的财库有如一个杯子,杯子若破了个洞,是大、是小不是很清楚,但会漏是事实。又因没得换,所以,只能修补。补财库就是为自己财富圆满,希望自己能够财源滚滚,财库充盈,并不再钱财流失。
四、何为财库
财库就是每个人的财源。每个人天生都有一个财库,注定你这辈子的财富。财库大多是阴中积蓄功德来的,财库是阳人一种行善积德的积蓄。人的福禄寿都是财库,福大、禄多、寿长就是财库。财库和个人的修行有关,修自身和修来世目的是为了下世好过,修行的积累就是增加自己财库来源。财库和自身前世有关,前世的修行和阴德给今世财库的财源的补充。财库和前人阴德有关,祖上的阴德给后人留下的财库可使后人享用。
许多人会赚钱,但奇怪那钱往往赚进来后没多久又流掉了,自己也不知道钱到底用到那去了,总是守不住钱财。这就是所谓的有财无库,就如同农民收了谷子却没有谷仓,那收下来的谷子没地放,那么谷子没过多久都烂了,或被人偷走与拿去,结果自己所得到的也有限。所以要想自己有足够的财富和财运,必须要补足自己的财库。
五、何为财门:
只要人的财库补齐后,打开财门慢慢就会开始入财,那么就需要开始造库...经由法师做法打开财门、造财库、摧动财库招财法事。使求法者财库饱满..且不会随意漏财!!一旦财门打开,你的财富就可顺顺而入。
1.人人都有一扇财门。
要是没打开,钱财无从进来,你就是再努力工作,也是事倍功半—挣钱难。
2.每人都有两个库。
-----阳中财库: 有些人,天天能赚到钱,可就是存不住,天天赚钱还喊没钱。这是命中阳中财库没打开或打开太小。这个需要做法事来解决,打开或补齐阳中财库,以上情况会好起来的。
-----阴中财库: 由于人今生所受跟前世业障有一定关系,所以我们前世所作或所欠的债必须还清,以补足阴中财库。主要是帮你还清前世所欠的债,省的冤亲债主总来找你麻烦,可保你事业顺利,小人远离。
3.财神,穷神,耗神。
有的人生下来就带着财神,做哪行都比较顺利。有的人投胎时就有穷神跟着,做啥事都不顺。而大多数人都有耗神相随,这边进,那边出,有钱也存不住。而这些可以通过做法事来解决,断穷神,除耗神,为你的财运保驾护航。
4.阴中受生债务。
这个前文有所论述,在此不细讲。总之寿生债务必偿还,寿生债是人生第一个要还的债。具体顺序是:还阴债,断穷神,开财门,开(补)阴阳财库。
经过这一系列的整治,你原本不好的,不如意的财运会有很大的改观。如果加上放生,造庙,供养出家人这些功德利益,那你真的会飞黄腾达。
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