泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。《庄子·大宗师》

孔子云：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘于江湖，人相忘于道术。

逍遥游云：小知不及大知，小年不及大年。

泉涸，鱼相与处于陆有如小年，江湖有如大年；相呴以湿,相濡以沫即小知，相忘即大知也。

夫“相忘于江湖”系得道之最高境界，“相呴以湿,相濡以沫”为仁义之表，儒道两家道义，至此明也。

二读止庵相忘书，开篇名义，相忘，自适其适，互无牵涉，故相忘耳。彼此相忘是老庄的最高境界，虽然拿着些许仁义苟且为老庄不屑，但一个是理想，一为现实，世间似乎更推崇相濡以沫，也是儒家文化之犬相。

止庵，寥寥几行字，缱绻文思。秉烛夜读，温香熟美，有味清欢，莫惹闲愁，读书快乐。

#颍水史记#
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

———《大宗师》

《庄子-大宗师》：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。不知说生，不知恶死。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
古之真人，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终。夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
孰能相与于无相与，相为于无相为？
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
（子桑）曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

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